佛像收藏鑒定的注意事項(xiàng)
佛像收藏鑒定的注意事項(xiàng)
對(duì)于新入門的藏家，不能以大小、年代來判斷佛像的價(jià)格，而要從鑄造工藝、款式、時(shí)代背景等多方面的細(xì)節(jié)進(jìn)行判斷。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的佛像收藏鑒定的注意事項(xiàng)，一起來看看。
佛像收藏鑒定的注意事項(xiàng)
業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)同的鑒定要點(diǎn)可歸納為以下六點(diǎn)：一看面相和體形，二看手印和坐姿，三看標(biāo)識(shí)和坐騎，四看細(xì)部和裝飾，五看材料和質(zhì)地，六看銘文和題記。
其中，材料與質(zhì)地是佛像鑒定中最為直觀的一點(diǎn)。銅佛像的材料主要有青銅、黃銅、紅銅，不同時(shí)期所采用的材料也不盡相同。比如清代乾隆時(shí)期，因?yàn)閲?qiáng)盛和皇室對(duì)佛像的崇奉，這時(shí)造的佛像用材特別好，上手有特別沉重的感覺;而到晚清的佛像，手感則要輕許多。
再者，銘文與題記則是佛像本身提供給藏家的表層鑒定方法。一般來說，佛像上的題記從佛像一出現(xiàn)就有了。例如，明代有“大明永樂年施”和“大明宣德年施”款，清代則為“大清乾隆年制”款，這兩個(gè)朝代只有這3個(gè)款識(shí)較多，其他年號(hào)一般不刻款。
此外，佛像的面相和體型、標(biāo)識(shí)和坐騎、手印和坐姿、細(xì)部和裝飾則能從細(xì)節(jié)來輔助藏家做出鑒定，不同年代的佛像均有其特色在內(nèi)，一般經(jīng)過對(duì)比判斷，就能為佛像定名，對(duì)其價(jià)值作出判斷。
近幾年來，由于佛像市場(chǎng)的興起，市面上不免開始出現(xiàn)贗品。業(yè)內(nèi)專家指出，對(duì)于越發(fā)高超的作偽手段，藏家需要有充足的文化知識(shí)和豐富的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)才能看出其中的破綻。那么，收藏佛像如何辨別真?zhèn)?
首先要看佛像所呈現(xiàn)出來的色澤。年代越久遠(yuǎn)的佛像色澤越陳舊。佛像由于人們長期供奉，其顏色的光潔度必受影響，即使如鎏金的銅佛像，外表雖然金光閃閃，但整體的顏色仍透著暗淡，而新的鎏金銅佛像雖然經(jīng)過作舊處理，但缺乏歷經(jīng)歲月的自然感，其顏色在光線的反射下，折射回來的光線較刺眼。
其次是工藝的對(duì)比。古時(shí)候佛像的制作受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工藝的限制，每件作品的細(xì)節(jié)部分都經(jīng)過較為細(xì)致的雕塑技法處理，而現(xiàn)代的仿制品或多或少會(huì)吸收一些現(xiàn)代的生產(chǎn)工藝，因而在手工藝的處理上，仿制品遠(yuǎn)不如年代稍久遠(yuǎn)一點(diǎn)的佛像，多帶有銅鑄佛像上機(jī)制打磨的極有韻律的加工痕跡，尤其是佛像的底座，幾乎都能找到加工痕跡。
佛像收藏門檻較高，年代稍微久遠(yuǎn)一點(diǎn)的精品動(dòng)輒上萬甚至數(shù)十萬，其收藏鑒賞需要豐富充足的佛學(xué)知識(shí)和判斷能力。他表示，新入行的藏家可以在對(duì)佛像文化有一定的了解之后再嘗試去接觸精品類佛像，這種循序漸進(jìn)、由淺入深的方式有助于藏家逐步了解佛像文化知識(shí)，排除認(rèn)識(shí)層面的誤區(qū)。
對(duì)于剛?cè)腴T佛像收藏的新手來說，建議可以挑選一些近現(xiàn)代的佛像工藝品。近現(xiàn)代的佛像價(jià)格普遍比較低，一般幾千塊錢就能買到，工藝方面雖然不能和明清的精品相提并論，但也不乏有好的作品出現(xiàn)。
收藏鑒別鎏金佛像的方法
1、漢和十六國時(shí)期，佛像方臉，面目平和，頭發(fā)平直，為坐式。這一時(shí)期的佛多為單的，尺幅較小。例如1989年1月，四川綿陽何家山東漢晚期崖墓出土一株銅質(zhì)搖錢樹，樹干上鑄有佛像5尊，每尊高6.5厘米，頭后有橫橢圓形光，頭頂有肉髻，雙眼微從事，兩耳較大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施無畏印相，左手拳執(zhí)，結(jié)跏跌座佛衣下垂呈“U”形，繞于手腕，垂于足前，這是我國發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的銅佛像了。1972年，甘肅涇川縣玉都有鄉(xiāng)出土一鋪帶華蓋鎏金青銅佛像，高19厘米(包括傘蓋、底座)，重0.5公斤，由可拆卸的四部分組成：華蓋、背光和頭光、置于獅子蓮花座上的佛身、四足底座。小巧玲瓏，工藝精湛。筆者考證，它的鑄造和流傳到?jīng)艽ǖ臅r(shí)代在公元四世紀(jì)末到五世紀(jì)初的十六國時(shí)期，造型上繼承綿陽搖錢樹上的佛像特征。
2、北朝(北魏以后)，佛像頭為蓋碗式，長臉而瘦，高鼻大耳，閉目凝神，面目清癯，高額發(fā)髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的結(jié)跏跌坐，有的盤腿坐，掌心朝上。佛座或?yàn)辄c(diǎn)腰較矮的須彌座或?yàn)?足方座。有的頭攮 項(xiàng)光，有的身后的背光，皆尖，周圍作作火焰紋。北魏造像還有一顯著特點(diǎn)是主佛兩旁常為1至2菩薩，多為立姿。
3、隋唐時(shí)期銅鑄造像，頭扎蓮花冠，臉龐發(fā)圓，腮發(fā)胖，高額髻，身著僧祗支，外披袈裟，寬衣下著百褶裙，垂于雙足。座下有雙層4足高床或單層4足，項(xiàng)或背光為較粗的尖楣形。
4、宋代銅佛像以菩薩像居多，有的高發(fā)髻，臉上胖下尖，身段高長。有的腿為一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭，平按于座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盤于腿上，右手于腹前伸。佩戴纓絡(luò)，身坐兩層蓮花的細(xì)腰圓座。宋代出現(xiàn)了普賢、文殊、觀音銅像，坐于長方形四腿座上或像背、獅背、猻背上。河北正定隆興寺內(nèi)有大悲銅菩薩像。通高22米余，共有42臂，造型體型纖細(xì)頎長，比例勻稱，衣紋流暢，富于宋代藝術(shù)風(fēng)格。
銅鎏金佛像的由來，佛教自漢代傳入中國，但初期只被視作神仙道術(shù)的一種，流行不廣。下面小編為您介紹銅鎏金佛像的由來。
西晉以后，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活痛苦，為佛教信仰的傳播提供了的寬廣的民間土壤;另一方面，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族入主中國北方，它們的文化傳統(tǒng)與來源于西域的佛教更易于相互認(rèn)同。
十六國時(shí)期得以迅速生長，并滲透到社會(huì)各個(gè)階層。這一時(shí)期出現(xiàn)了中國的最早一批高僧，他們得到了胡族統(tǒng)治者的大力扶持。西域僧人佛圖澄被后趙石虎尊為“大和尚”，他不僅宣講佛教，還參與軍政機(jī)要;佛圖澄的弟子道安被前秦苻堅(jiān)迎至長安，領(lǐng)眾數(shù)千人，他制定了僧團(tuán)法規(guī)儀式，為以后漢族地區(qū)的寺院制度奠定了基礎(chǔ);5世紀(jì)初，龜茲僧人鳩摩羅什來到長安，在后秦君主姚興的扶持下主持譯經(jīng)，他不僅系統(tǒng)譯出了大量大乘空宗佛典，還培養(yǎng)出僧肇、竺道生等一代建設(shè)中國佛教的優(yōu)秀學(xué)者。十六國還是中國佛教藝術(shù)的輝煌時(shí)代，莫高窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟等早期石窟寺開鑿于這一時(shí)代，現(xiàn)存佛教造像也始見于此時(shí)。在佛教?hào)|進(jìn)的旅程中，十六國處于承上啟下的重要階段，從此開始，“佛教征服中國”的腳步加快了。鎏金是古代金屬器物的鑲金方法，就其加工方法和工藝原理而言也稱火鍛金。在我國其始于戰(zhàn)國，其有兩千多年的悠久歷史和獨(dú)特的工藝技巧，是我國古代技術(shù)的光輝成就之一。
我國的鎏金技術(shù)自戰(zhàn)國以來就大放異彩，特別是以兩漢最為普遍。其制作方法是將金與銀混合熔化后，涂在銅器表面，經(jīng)溫烤后固著，再加以打磨即成。用銅或青銅鑄造，表面鎏金的佛造像，俗稱“鎏金銅佛像”。這種佛像是供宮廷、寺廟使用。它的出現(xiàn)始于兩漢時(shí)期，盛行于隋唐，一直延續(xù)至明清，跨度2000多年。作為佛教的器物，制作精美、紋飾絢麗的鎏金銅佛不僅具有宗教意義，還是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的集中反映，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)歷朝歷代的鎏金銅佛像又有各自不同的造型、工藝特點(diǎn)和鮮明的時(shí)代特征，對(duì)于研究佛教在中國的發(fā)展也具有重要的參考意義。
明代永樂至宣德的32年間(1403—1435)，鎏金佛像造型之精美，工藝之高超，紋飾之秀麗，均達(dá)到歷代的最高水平。因而明代的鎏金佛像，也成為財(cái)富殷實(shí)的藏家們追捧的對(duì)象。
明代造像帶款的目前只見“大明永樂年施”和“大明宣德年施”和“大明宣徳”三種，款識(shí)規(guī)正，字體秀美。傳世的永宣鎏金銅像造型優(yōu)美，金色充足，尺寸多在二三十厘米左右。
明永樂、宣德時(shí)期的佛像風(fēng)格比較接近，但又略有細(xì)微差異。面相，宣德佛、菩薩面相都豐滿端正，寬額，臉型呈方圓，五官位置勻稱，眼瞼略俯視，表情靜穆柔和，略含笑意。而永樂的佛像似乎更秀美，表情更含蓄，高鼻薄唇，略蘊(yùn)柔媚之態(tài)。此特征在各種度母像上體現(xiàn)得更為充分。宣德造像臉型較之略趨端莊、豐頤，嘴唇較之永樂造似乎略顯厚，鼻梁、鼻翼似略顯寬，相較之下，靈動(dòng)之氣似略遜于永樂造像?？傊?，永宣的佛像不似西藏本地造像那樣過多強(qiáng)調(diào)印度味道的高鼻深目的五官起伏，基本上呈漢族的臉相，又揉入了西藏和尼泊爾的韻味。其次是佛身，永宣的造像特別是菩薩像，腰部細(xì)瘦，腰部以上呈扇形，上半身偏瘦長，菩薩袒上身，小腹部緊收，臍窩深陷，富有彈性，整體動(dòng)態(tài)呈S形，極富人體之美。四肢制作也極秀美，尤其是手腳的刻畫非常靈活纖細(xì)，寫實(shí)性很強(qiáng)。
內(nèi)地佛像與西藏本土制佛像的顯著區(qū)別是衣著的處理手法。內(nèi)地佛像不太喜歡軀體過分顯露的薄透衣著，所謂印度薩爾那特式基本不刻畫衣紋的造像多數(shù)是西藏造的。內(nèi)地造像熱衷于刻畫佛像的大衣衣褶的轉(zhuǎn)折起伏，立體感較強(qiáng)。菩薩雖然袒上身，但瓔珞、項(xiàng)飾等裝身具豐富繁瑣，又有帔帛搭于雙肩，于肩部曲卷而下，織物的輕薄質(zhì)感表達(dá)很充分。尤其是下著的裙，紋褶生動(dòng)，轉(zhuǎn)折自如，頗為飄逸瀟灑。而西藏佛像由于受尼泊爾影響，且遠(yuǎn)承印度的薩爾那特遺風(fēng)，故大衣和裙喜用薄透手法，袒右肩式大衣，僅在胸部淺淺地刻劃一道邊緣線以示大衣的存在，大裙緊靠蓮座的特征較為明顯。永宣的蓮座均較低矮，束腰部內(nèi)收，夾角成銳角，上下有二層蓮珠紋。上層蓮瓣較短，下層蓮瓣長，表層蓮瓣之間露出下層的蓮瓣一角。永宣的蓮瓣形和乾隆的蓮瓣相較可明顯看出，永宣的蓮瓣細(xì)長秀美，生動(dòng)挺拔，幾乎有如菊花瓣，而乾隆時(shí)的蓮瓣工整呆板，葉片寬肥。永樂佛座與宣德佛座相較，永樂的蓮瓣更為優(yōu)美清瘦，蓮瓣的內(nèi)緣紋飾很飽滿，尖端部上卷成三顆圓珠狀。宣德的蓮瓣則相對(duì)顯寬闊、端莊，而遒勁俊逸不足，內(nèi)緣紋飾尖端上卷成卷草或象鼻狀。
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