高古玉收藏價(jià)值分析
高古玉具有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，目前已成為國家重點(diǎn)保護(hù)文物。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的高古玉收藏價(jià)值分析，一起來看看。
高古玉收藏價(jià)值分析
高古玉一般是指戰(zhàn)國和漢以前的玉器。近些年來，古玉成為有一定實(shí)力收藏愛好者的追逐目標(biāo)，古玉中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，更成為收藏愛好者頻頻出手的動因。高古玉因久遠(yuǎn)的年代、豐富的文化內(nèi)涵、極高的歷史研究價(jià)值更是受到國內(nèi)外收藏家的追捧。不久前，一件中國西漢時(shí)期的黃玉帶鉤，在倫敦佳士得的秋拍中出現(xiàn)，拍前估價(jià)為10萬至15萬英鎊，而經(jīng)過現(xiàn)場競拍者激烈競爭，最終的成交價(jià)達(dá)到了82.525萬英鎊，創(chuàng)下了漢代玉器拍賣的最高紀(jì)錄。當(dāng)今國內(nèi)高古玉市場并不十分火熱，存世量的稀少與贗品充斥使得高古玉價(jià)格難以歸真，加上金融風(fēng)暴的沖擊，高古玉的國內(nèi)市場價(jià)值大大低于其真正價(jià)值。當(dāng)前情況下，收藏高古玉不失為一次絕好時(shí)機(jī)。
高古玉多為帝王皇家達(dá)官貴人用玉，從用料、制作工藝、文化氣息上有著厚重深奧的內(nèi)涵。除了欣賞古人的琢玉技藝、品味高古玉中神韻飛揚(yáng)的歷史文化內(nèi)涵以外，把玩一塊高古玉，就像品讀著年代久遠(yuǎn)的歷史的傳奇，手中古玉演繹的人間故事隱約可觀，古意融融，人玉靈通，把玩者的心境是不可以用語言表述的。價(jià)值不菲的高古玉，琢制技藝十分精湛，無論是淺浮雕、透雕，還是陰線刻畫，均拙樸細(xì)精，實(shí)其中的“漢八刀”和雙溝碾法(又稱“游絲毛雕”)目前更是難以模仿。
鑒賞高古玉有許多方法。除了傳世品，高古玉深藏地下兩三千年以上，會發(fā)生一些“質(zhì)變”，比如氧化白斑(俗稱灰皮)、鈣化、瓷化、晶狀物析出、次生物出現(xiàn)。不同的物質(zhì)沁入玉器里面，就給玉器帶來了各種各樣的顏色，叫做沁色。有紅沁、朱砂沁、土沁、水沁、金屬沁、水銀沁等。受沁程度要因土壤、氣候、壓力、溫度等條件而異。這些色沁一般都由表及里地去分布，有一種層次感、靈動感和通透感，看上去很自然，很舒服。而現(xiàn)代沁染的玉器，發(fā)色死，附在表面，沒有層次感。
大部分高古玉都是用和田玉制作(石器時(shí)代和夏、商、周時(shí)期用地方料較多)，現(xiàn)在，和田玉開采難，出產(chǎn)漸少，其價(jià)格已經(jīng)非常高，而高古玉的作偽者出于對成本和加工難度的考慮，往往用青海玉、京白玉或俄羅斯玉作假。而這些玉要么缺乏硬度，要么就是缺少和田玉的溫潤感、油脂感。和田玉比一般玉石密度大，分量重，握在手中有下墜感。
到了漢代，玉的造型、工藝、種類諸方面都達(dá)到了一個(gè)很高水平，特別在手法風(fēng)格殮葬風(fēng)氣應(yīng)用方面均已登峰造極。由于古代生產(chǎn)力十分低下，雕琢玉器只能用解玉砂來研磨。和田玉的硬度高，不可能用刀刻成，它是用“鉈具”琢出來的，古代玉器都是通過砣機(jī)加上解玉砂對玉進(jìn)行碾琢。每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，如石家河文化的減地陽線、殷商的雙鉤擬陽線、西周的一面坡陰線、漢代的游絲毛雕、漢八刀的琢工等等。特別是漢八刀工藝，真的“八刀工”，都是下“刀”既準(zhǔn)又狠，起刀收刀，干凈利落，而且多為“斜刀”，即一面淺，一面深。而現(xiàn)代工藝是用高速旋轉(zhuǎn)的雕機(jī)，由于轉(zhuǎn)速不同，肯定在所加工的玉器上留有不同的痕跡，特別是陰刻線等尤為明顯。線條槽口兩側(cè)邊上有“爆刀發(fā)毛”現(xiàn)象，多數(shù)為現(xiàn)代機(jī)器工。
高古玉器不僅有古樸的包漿、厚重的歷史文化氣息，而且又有神韻鮮活的外表，而現(xiàn)代的仿品卻缺少高古玉獨(dú)有的神韻。收藏愛好者要多看一些權(quán)威人士的玉器著作，因?yàn)樗麄兤渲杏泻芏嗳顺鲎晕奈锊块T或博物館，看真東西多，理論水平高。另外還可以到各地的博物館、文物商店去看看真品，也能提高鑒賞能力。古玩市場也應(yīng)該常去，在那兒可以掌握現(xiàn)代仿品的變化情況，了解贗品才能體會真品的可貴。
高古玉收藏前景
我國玉文化大約有一萬年的歷史，是中華民族文明史上最古老的文化，在世界上是獨(dú)一無二的，玉文化是中華文明的奠基石。中國人尊玉、愛玉由來已久，人們對玉器收藏同書畫、瓷器收藏一樣，也越來越熱，現(xiàn)在人們不僅物質(zhì)水平提高了，文化水平也在不斷地提高。從而使人們對遠(yuǎn)古文化的神秘性有了強(qiáng)烈的愿望。同時(shí)，其它藝術(shù)品投資過熱導(dǎo)致了人們轉(zhuǎn)向玉器收藏。尤其是古玉收藏更是異軍突起。
玉器收藏是有其特殊性的。首先，玉器的原料是天然的、稀有的，有些玉還具有寶石的特點(diǎn)，原料本身就有很高的價(jià)值，而其它藝術(shù)品則不具備這種條件;其次，玉器收藏是多樣性的，有古玉收藏和新玉收藏，還有人專門喜歡收藏玉料的，這也就有了不同的層次。當(dāng)然，最高層次的收藏還是古玉收藏，尤其是對高古玉，藏家對其收藏性趣最濃。
玉在史前被勞動人民發(fā)現(xiàn)的。但只有少數(shù)人——就是巫，認(rèn)識到了玉的特殊性。巫對玉有一種特殊的感覺，她發(fā)現(xiàn)了玉石的美和玉的特性——堅(jiān)硬而有韌性，賦予了玉的神性，玉也就成為溝通巫與神之間的一座橋梁、一個(gè)載體。巫平時(shí)也是看不見神的，但她可通過玉與神溝通，聽見神的話語，傳達(dá)神的旨意。巫應(yīng)當(dāng)是我們民族最早的玉石鑒賞家和收藏家。
隨著社會的發(fā)展，玉和人類相互依存，始終沒有分離，玉在人類社會的發(fā)展史中經(jīng)歷了三個(gè)階段：即巫玉、王玉、民玉。體現(xiàn)了中華民族繼承力強(qiáng)的特點(diǎn)。
巫為玉注入了神性，使玉成為巫手中的一種工具，這是第一次注入。玉文化得以傳承和發(fā)展的，是儒家賦予它以“德”的內(nèi)涵，使玉獲得了新生命，這是第二次注入。也是非常重要的一次注入。
儒家將“德”與和闐玉對應(yīng)，提倡玉德規(guī)范人們的社會行為。據(jù)史料記載，至遲在春秋早期，政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋晚期，儒學(xué)宗師孔丘提出玉有“十一德”，將玉德的觀點(diǎn)推向高峰?？鬃拥挠竦率抢糜竦淖匀槐碚?即玉的化學(xué)的、物理的諸種性能)形象地解釋人們的品德和操行?？鬃拥挠竦聦W(xué)說是答復(fù)子貢提出貴玉輕珉的問題時(shí)說的一番話，孔子曾先說“夫昔者君子比德于玉焉”，接著提出了十一點(diǎn)玉德儒學(xué)觀：“溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊(duì)，禮也;叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也。《詩》云：“ 言念君子溫其如玉 ，故君子貴之也。”
儒家的玉德觀漢又發(fā)生變化，這表現(xiàn)在許慎所撰字書《說文解字》中對“玉”字的詮釋上，他繼承了孔丘的玉有德的觀點(diǎn)，適應(yīng)時(shí)代車輪的前進(jìn)，對其十一德做了調(diào)整：“玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也;理自外可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也：銳廉而不忮，之方也。”
從此，“玉”的詮釋及玉德的內(nèi)涵均以上述規(guī)范而固定下來。許慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”、“義”，將“義”提到第二位，從另一角度作了比喻，以智代知，其后之八德一概刪除，新增“勇”、“智”二德?？芍S慎玉有五德較孔丘玉有十一德精練簡明，其內(nèi)容僅在仁的德上與孔丘保持了一致。
玉德的注入，使玉得到了持續(xù)發(fā)展，使玉又有了觀賞價(jià)值、裝飾功能并向陳設(shè)、器用領(lǐng)域開拓，這也就有了民玉。巫玉是神本主義、王玉是人本主義、民玉是民本主義?，F(xiàn)代社會進(jìn)入了民玉時(shí)代，玉器熱持續(xù)升溫，而玉文化的研究卻是剛剛起步。
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