古玩古瓷器收藏價(jià)值
古玩古瓷器收藏價(jià)值
古玩古瓷器的價(jià)格是由歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值三個(gè)要素構(gòu)成的。那么古玩古瓷器的收藏價(jià)值如何呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古玩古瓷器收藏價(jià)值，希望對(duì)您有用。
古玩古瓷器收藏價(jià)值
對(duì)于開(kāi)始時(shí)的皇室定窯貢器表示不滿，最后“棄定用汝”，因?yàn)槿旮G的色澤是天青色，與道教青幽靜謐的審美觀正相符合。所以雖然這是皇帝的愛(ài)好導(dǎo)致了“棄定用汝”，但上行下效，皇帝的愛(ài)好決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化審美的風(fēng)尚，加之宋代由儒教發(fā)展出來(lái)的理學(xué)盛學(xué)，這也在一定程度了折射出當(dāng)時(shí)宋代的文化生態(tài)。南宋時(shí)期，由于景德鎮(zhèn)特殊的地理環(huán)境形成的上等瓷土這一條件，加上精致青白瓷的燒制成功，使景德鎮(zhèn)逐漸知名海內(nèi)外，為不久以后成為我國(guó)制瓷中心奠定了基礎(chǔ)。值得一提的是，兩宋時(shí)期的黑釉茶盞是當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍盛行的飲茶、斗茶風(fēng)氣的產(chǎn)物，茶道在我國(guó)自唐朝陸羽倡導(dǎo)以來(lái)至宋代已經(jīng)成為民風(fēng)民俗的組成部分，而斗茶則是茶道的主要內(nèi)容之一。建窯和吉州窯的黑釉茶具因?yàn)槠渖珴梢子谂袆e斗茶水平高低而成為專用器具，對(duì)茶道的推動(dòng)和傳播域外發(fā)揮了重要作用。
元代是蒙古族統(tǒng)治的王朝，由于蒙古打通了東西方的商業(yè)通道，所以元朝與西亞及更遠(yuǎn)的東歐都有貿(mào)易往來(lái)，當(dāng)時(shí)阿拉伯商人與元朝的貿(mào)易非常頻繁，而阿拉伯人大多信奉伊斯蘭教，我國(guó)也有大量信仰該教的回族人，所以藍(lán)色就成為一種新的時(shí)尚色彩，這也使青花瓷在元代得以有了較大發(fā)展，自此之后，我國(guó)青花瓷一直是瓷器制造的主流品種，歷久而彌新，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。元代制瓷的發(fā)展除了內(nèi)需外，最大的動(dòng)力在于對(duì)外貿(mào)易的興盛，在宋代就已經(jīng)成為瓷器名品的龍泉瓷獲得了巨大發(fā)展，規(guī)模比宋代擴(kuò)大數(shù)倍，在我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的商品中占有重要地位。瓷器對(duì)外銷售的大幅提高，對(duì)于中外文化的交流是十分有利的，它使我國(guó)固有的以儒學(xué)為體系的傳統(tǒng)文化接收了更多的域外文化因素，豐富了內(nèi)涵，擴(kuò)大了外延，增進(jìn)了我國(guó)文化的包容性和多元化。
明代對(duì)于中國(guó)的陶瓷發(fā)展來(lái)說(shuō)是極為重要的歷史階段，其最主要的標(biāo)桿就是景德鎮(zhèn)陶都地位的確立和明代御窯廠的設(shè)置。明代中國(guó)的政治中心雖然仍在北方，但由于南宋以來(lái)大批中原世家大族的南遷，和元代江南相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，至明代江南地區(qū)已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重地。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大量鎮(zhèn)市得以涌現(xiàn)，這也使瓷器市場(chǎng)獲得了新的擴(kuò)大，瓷器交易同步增多，以景德鎮(zhèn)為代表的中國(guó)瓷器無(wú)論在工藝水平和內(nèi)外貿(mào)易上都取得了空前發(fā)展。御窯廠的設(shè)立，使瓷器的創(chuàng)新得以在雄厚的資金支持下順利進(jìn)行，明代永樂(lè)的鮮紅和甜白、成化的斗彩、弘治的嬌黃在我國(guó)陶瓷史上寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)。但明代瓷器的主流是青花瓷，特別是明代后期，大量的富有民間畫(huà)風(fēng)的紋飾使青花瓷成為傳播民俗民風(fēng)的媒介，吉語(yǔ)款識(shí)的應(yīng)用和各種祥瑞圖案表達(dá)了人們對(duì)生活的美好期望，傳統(tǒng)文化在這一時(shí)期的陶瓷上影響極為巨大，后世學(xué)者通過(guò)對(duì)這些紋飾的研究了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和文化狀況，從而逐漸形成了專門的學(xué)問(wèn)。明代中期以后，江南地區(qū)的市民階層日益擴(kuò)大，手工業(yè)工場(chǎng)開(kāi)始采用新的用工方式，資本主義進(jìn)入了萌芽狀態(tài)。從大量的外貿(mào)陶瓷產(chǎn)品上可以認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)史實(shí)，就是各種紋飾中增加了其他外來(lái)文化的因素，如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有外族入侵，那么中國(guó)的傳統(tǒng)文化會(huì)與其他文化有更多的融合，從而形成新的不同于我們今天所認(rèn)知的面目。
在中國(guó)陶瓷史上，清代承明代陶瓷大發(fā)展的余緒，憑借御窯廠的雄厚實(shí)力，加上皇帝個(gè)人對(duì)陶瓷的愛(ài)好，中國(guó)的陶瓷工藝達(dá)到了歷史的巔峰?？滴鯐r(shí)期的青花瓷濃淡明麗，色階上呈現(xiàn)出極為豐富的特點(diǎn)，被后世稱之為“五彩青花”。這一時(shí)期紋飾上的祝愿圖案最多，也是人們?cè)诖髞y之后希望生活穩(wěn)定美好的企盼。除此之外，我還注意到這一時(shí)期的秋水蘆雁、臨流吟誦、耕讀漁樵等畫(huà)面也非常多，這反映了一種隱士的心態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中高士的理念，也反映了農(nóng)耕時(shí)代的生活情景。清代前期的著名御窯有郎窯、年窯和唐窯，燒制的瓷器非常精致，可稱為中國(guó)瓷器高峰時(shí)期的代表性窯口，這些御窯不僅很好地傳承了明代的陶瓷工藝，而且在原有基礎(chǔ)上有了更多更大的成功探索。特別是清代乾隆年間，這是被后世學(xué)者稱為盛世的歷史階段，在乾隆皇帝親自過(guò)問(wèn)下，御窯廠不僅以純熟工藝燒造出了各種色釉和青花瓷器，而且還燒制成功集諸多色釉于一體的大瓶，工藝之難嘆為觀止。自康熙至乾隆時(shí)期，許多外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)，于是耶穌、圣母、天父等人像開(kāi)始在陶瓷上出現(xiàn)，值得注意是，當(dāng)時(shí)皇帝御用的器物中也專門燒造了這類產(chǎn)品，這是過(guò)去任何時(shí)代所沒(méi)有的現(xiàn)象。但盡管外來(lái)的文化在不斷沖擊著中國(guó)固有的文化藩籬，清代的文化生態(tài)仍然非常保守，顯示出中國(guó)文化中惰性的一面。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了當(dāng)時(shí)人所謂的“恒古未有”的巨大變遷，封建皇朝走到了歷史的最后一站，但在陶瓷的制品上我們看不到反映鮮明時(shí)代特征的紋飾。當(dāng)然從陶瓷史的角度來(lái)說(shuō)，清末的陶瓷有著自己的特色，在經(jīng)歷了嘉慶、道光、咸豐三朝的低潮之后，同治和光緒年間的陶瓷生產(chǎn)又出現(xiàn)了興盛的局面，此階段仕女畫(huà)占據(jù)了陶瓷紋飾的主流，這既是一時(shí)審美風(fēng)尚，也是新興的商業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果。
縱觀中國(guó)的陶瓷發(fā)展史，我們可以看到傳統(tǒng)文化始終對(duì)陶瓷的紋飾和色彩影響巨大。從陶瓷紋飾來(lái)說(shuō)，雖然隨著時(shí)代的變化而不斷有新的特點(diǎn)出現(xiàn)，我們可以據(jù)以鑒定陶瓷的年代，但是其主體紋飾數(shù)百年來(lái)都不曾有根本的改變。究其原因，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)保守的特點(diǎn)，對(duì)外來(lái)文化的吸收是一種選擇性融會(huì)，而且排斥的動(dòng)力非常大，以致于中國(guó)社會(huì)雖然在明末已經(jīng)初步具備了發(fā)展資本主義的條件，但終于又在原地徘徊了200年，直到被外國(guó)的堅(jiān)船利炮攻破。但是，我們也應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的體系，具有博大精深的特點(diǎn)，在人類文明史上綿延時(shí)間最長(zhǎng)，內(nèi)涵最為豐富，所以在新的歷史時(shí)期，我們完全可以取其精華，棄其糟粕，目前尤其要重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，為構(gòu)建新的歷史時(shí)期核心價(jià)值觀提供強(qiáng)有力的歷史文化支撐，更好地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
二、古陶瓷收藏和研究必須以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)
一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)是不可分割的，有時(shí)傳統(tǒng)文化就是指國(guó)學(xué)，是國(guó)學(xué)的同義語(yǔ)。但嚴(yán)格地分析，傳統(tǒng)文化的外延要遠(yuǎn)大于國(guó)學(xué)，而國(guó)學(xué)則是傳統(tǒng)文化的精粹，是傳統(tǒng)文化的代表。從古陶瓷收藏和研究來(lái)看，因?yàn)楣盘沾沙休d著歷史文化信息，反映了某一時(shí)期的人文和科技狀況，所以必須以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)，這樣才能更好地更有深度地了解古陶瓷，從而提升古陶瓷收藏和研究水平。
談到國(guó)學(xué)，我們就想到以孔子作為創(chuàng)始人的儒家學(xué)說(shuō)，因?yàn)樽詽h武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”建議后，兩千多年的中國(guó)文明史深深地打上了儒學(xué)的印記。古代中國(guó)孔廟遍布各地，四書(shū)五經(jīng)是明清時(shí)期科舉考試的主要內(nèi)容，選拔的官員都是以能夠熟讀儒家經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，民風(fēng)民俗中儒家的理念無(wú)所不在，可以說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)影響了中國(guó)社會(huì)達(dá)兩千年之久，是國(guó)學(xué)的核心理論。但是我們也要認(rèn)識(shí)到，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，佛教和道教的影響也非常廣泛，上至皇親國(guó)戚，下至平民百姓，大多與佛道有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以從總體上來(lái)歸結(jié)，國(guó)學(xué)就是以儒釋道為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)體系，其中哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)是其最重要的組成部分。
我在古陶瓷收藏過(guò)程中曾經(jīng)有過(guò)一段時(shí)間專門研究各種紋飾，發(fā)現(xiàn)盡管紋飾繁簡(jiǎn)不一，類型不同，但其反映的理念都與儒佛道有關(guān)。比如龍的畫(huà)面，根據(jù)爪的區(qū)別，有三爪、四爪和五爪三種類型，為什么會(huì)有這種區(qū)別呢?原來(lái)明清時(shí)期，隨著皇權(quán)的鞏固和中央集權(quán)制進(jìn)一步加強(qiáng)，作為帝王化身的龍自然要受到特別的待遇，但龍又是一種與自然界的風(fēng)云雷電相關(guān)的傳說(shuō)中的神獸，在民間繪畫(huà)中經(jīng)常會(huì)描繪有龍的場(chǎng)景，一概禁止當(dāng)然不妥，所以就必須對(duì)其從形象上予以限制，于是由官方作出規(guī)定：凡是民間畫(huà)龍只能畫(huà)成三爪，親王等使用的瓷器可以畫(huà)四爪，而只有皇帝的御用品才可以畫(huà)五爪龍。這樣的龍紋表明了皇權(quán)的獨(dú)尊地位，是儒家學(xué)說(shuō)的反映。又如在明代嘉靖年間的瓷器上，有不少畫(huà)的是仙鶴祥云和八卦。經(jīng)過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究，了解到嘉靖皇帝崇奉道教的史實(shí)，為了過(guò)所謂清虛玄寂的生活，他數(shù)十年不上朝與群臣見(jiàn)面，而把執(zhí)政的權(quán)柄交到一代奸臣嚴(yán)嵩手上，明王朝由此進(jìn)入了衰落的階段。因?yàn)樯嫌兴孟卤匦е?，所以這一時(shí)期反映道教理念的仙鶴八卦圖在瓷器上也比前朝大量增多。再如清代順治年間瓷器出現(xiàn)的降龍羅漢圖，描繪了羅漢降伏飛龍的畫(huà)面，宣傳了佛法的廣大和愿力。一些反映民俗民風(fēng)的畫(huà)面隱現(xiàn)出儒佛道的身影，如明代后期瓷器上較多出現(xiàn)的四書(shū)五經(jīng)圖，其中就有魁星的形象，民間有魁星點(diǎn)狀元的傳說(shuō)，只要魁星手中的筆點(diǎn)到誰(shuí)的名字，誰(shuí)就會(huì)名列三甲踏上仕途。這是儒道結(jié)合的理念。又如明清時(shí)期瓷器上大量出現(xiàn)的高士圖，從儒家的學(xué)說(shuō)來(lái)分析，這反映了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理念，從佛道方面來(lái)看，則又表現(xiàn)了超塵脫俗和崇尚自然的思想。明清瓷器上還常有“狀元及第”“高官厚祿”等畫(huà)面，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值取向，從儒家學(xué)說(shuō)來(lái)詮釋，是一種積極向上、不斷進(jìn)取的心態(tài)，也是文人學(xué)子應(yīng)該齊家平天下的正道。另外有一些瓷畫(huà)雖然同樣反映了儒家思想，但顯示了儒學(xué)中對(duì)待人生消極的一面，如周敦頤愛(ài)蓮圖，畫(huà)了一個(gè)隱士模樣的文人欣賞蓮花的情景，這是用畫(huà)筆來(lái)詮釋宋代周敦頤的名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》。周敦頤既是文學(xué)家，又是理學(xué)家，他用蓮花的潔白來(lái)比喻自己情操的高尚，表示不愿與污濁勢(shì)力同流合污的決心。所以我認(rèn)為，無(wú)論古陶瓷的紋飾上有什么異同，但總的來(lái)說(shuō)都是反映儒釋道的學(xué)說(shuō)和理念，真正游離于國(guó)學(xué)核心的只是極少數(shù)。
古陶瓷紋飾圖案反映的內(nèi)容固然與國(guó)學(xué)有關(guān)，其器型也如此。試舉幾個(gè)例子予以說(shuō)明。一是清代出現(xiàn)的一種一統(tǒng)瓶，其形制是上下粗細(xì)一致，寓意是天下一統(tǒng)，顯然此瓶的形制反映的是儒家的“普天之下莫非王土”的大一統(tǒng)思想。此外中國(guó)瓷器中典型品種之一的梅瓶，自宋代創(chuàng)燒以來(lái)一直盛行于后世，其蘊(yùn)含的意象應(yīng)該是國(guó)學(xué)中表示人生高尚境界的“歲寒三友”松竹梅之一，所以受到歷代文人墨客的喜愛(ài)。一是始見(jiàn)于元代知名于明代永宣年間的僧帽壺，壺蓋采用了僧人帽子的造型，顯得別具一格，雖是受外來(lái)影響的器物，但也與中國(guó)本土的佛教相關(guān)連，所以受到陶瓷界的采納。同樣反映佛教題材的瓷器還有觀音尊，這種侈口豐肩的器形因?yàn)榕c觀音菩薩手中所持瓶式相似而得名，清代對(duì)佛教極為崇奉，并以之為國(guó)教，所以這種瓶創(chuàng)始于清代康熙年間并盛行不衰，人們甚至把它作為觀音的化身予以供奉。還有一種由南宋時(shí)期龍泉窯創(chuàng)制的葫蘆瓶，總的型制就是模仿葫蘆的形像，有的還大書(shū)“大吉”二字底款，這種瓶應(yīng)該是受到道教文化的影響，或是直接為道教人士燒制。其實(shí)早在西漢時(shí)就有一種名為“博山爐”的陶上釉器型，據(jù)考證，這種爐仿制于青銅制成的熏爐，爐蓋高聳，象征海上蓬萊三山。漢代雖然自漢武帝開(kāi)始獨(dú)尊儒術(shù)，但實(shí)際上道家的影響遍及天下，道家得道成仙長(zhǎng)生不老的理念深深影響了漢代的皇族官僚及臣民。此爐一般都出土于皇室及貴族墓中，也印證了歷史文獻(xiàn)中對(duì)于漢代廣泛崇奉道教的記載。
毫無(wú)疑義，古陶瓷收藏需要國(guó)學(xué)作為根基，缺乏國(guó)學(xué)的基本知識(shí)，那么所謂的古陶瓷收藏只是玩物而已，并不能真正了解古陶瓷中反映出來(lái)的大量文史信息，也就失去了收藏古陶瓷的意義和價(jià)值。但對(duì)于國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)也需要采取漸進(jìn)的方式。因?yàn)閲?guó)學(xué)包含的內(nèi)容極為宏博精深，所以一般來(lái)說(shuō)作為收藏家只能學(xué)習(xí)其中的某一部分，我認(rèn)為主要是學(xué)習(xí)儒家的重要典籍，如科舉時(shí)代文士必讀的四書(shū)五經(jīng)等，雖然不一定學(xué)得很深很精，但必須真正掌握基本的知識(shí)。其他如佛教和道教的典籍也要選擇性學(xué)習(xí)一部分，特別是對(duì)于佛教和道教的歷史要重點(diǎn)學(xué)習(xí)，這樣在研究古陶瓷的紋飾和器型時(shí)就可以了然于心。還有一點(diǎn)非常重要，就是國(guó)學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容是史學(xué)，史學(xué)包羅的內(nèi)容非常繁多，我們既然要收藏古陶瓷并加以研究，那么至少應(yīng)該比較多地了解中國(guó)古代史。在浩如煙海的史籍中，可以選擇通史類著作，如《史記》和《資治通鑒》等，也可以學(xué)習(xí)宋元明清的斷代史，因?yàn)橹袊?guó)的陶瓷在這幾個(gè)朝代中取得的成就最為輝煌。最后，還要重視民俗史的學(xué)習(xí)，因?yàn)橹袊?guó)的民俗民風(fēng)反映在古陶瓷紋飾上的內(nèi)容最為豐富，一些古陶瓷雖然已經(jīng)損壞，但其中的畫(huà)面可能反映了某一歷史時(shí)期社會(huì)的風(fēng)情、時(shí)尚和理念，所以盡管它已經(jīng)殘缺，更多的甚至只剩下殘片，但因?yàn)榫哂惺妨献糇C價(jià)值仍然受到收藏家的重視。
目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正面臨產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型的巨大壓力，各方面的推進(jìn)都有待于政策的扶持和法治的加強(qiáng)，古陶瓷收藏看起來(lái)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r并沒(méi)有直接關(guān)系，但稍有市場(chǎng)目光的人士已經(jīng)做過(guò)細(xì)致的調(diào)研，認(rèn)為雖然包括古陶瓷在內(nèi)的藝術(shù)品市場(chǎng)并不處于火爆階段，然而總的說(shuō)來(lái)人們對(duì)于高端藏品的需求仍然是供不應(yīng)求，近年來(lái)國(guó)際重要拍賣會(huì)都創(chuàng)新了拍賣紀(jì)錄，有力證明了古代高端藝術(shù)品的稀缺性和潛在市場(chǎng)價(jià)值。我注意到今年的春拍中，原來(lái)一直不被看好的有破損的器物也拍出了高價(jià)，這也預(yù)示今后的拍賣中，如果有重大工藝和歷史價(jià)值的器物即使已經(jīng)受損，仍然能夠得到有眼力的收藏家的追捧。收藏與市場(chǎng)是緊密相關(guān)的，沒(méi)有收藏就沒(méi)有市場(chǎng)，而沒(méi)有市場(chǎng)則收藏就無(wú)從著手。所以作為收藏家，必須要具備宏觀的市場(chǎng)目光，對(duì)于自身藏品要認(rèn)真進(jìn)行基于國(guó)學(xué)的深入研究，善于從藏品中揭示新的文史信息，從而使收藏的過(guò)程成為真正的文物欣賞和文史研究的過(guò)程，不斷提高收藏的品位和水平，并進(jìn)而推動(dòng)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展。
古玩古瓷器收藏鑒定方法
第一要“古”。古瓷、古董貴在一個(gè)“古”字。古瓷器屬于傳統(tǒng)收藏，或稱古玩(現(xiàn)代收藏稱現(xiàn)玩)、古董。遠(yuǎn)古的器物是歷史文物，加之瓷器的保存不如金 玉、銅石等物容易，越古越少，越古越貴。
第二要“稀”。物以稀為貴。如宋代汝瓷，便因其稀有而倍加珍貴，尤其是御用汝瓷。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，從北宋晚期至今傳世的御用汝瓷總數(shù)不超過(guò)百件，且分 別珍藏于北京故宮博物院、上海博物館及各國(guó)博物館和少數(shù)收藏家手中，故有了“縱有家產(chǎn)萬(wàn)貫，不如汝瓷一件”的說(shuō)法。國(guó)內(nèi)外古瓷收藏界，均 以宋代“汝、鈞、官、哥、定”五大名窯作品為熱點(diǎn)，其次要數(shù)元代青花彩瓷了。
第三要“美”。在宋代五大名窯中，只有定窯白瓷，而汝、官、哥、鈞都是以青釉取勝。然而，定瓷精品之所以珍貴，倒不僅僅在于其如雪似銀的胎釉，而在于 它精美的劃花、刻花和印花的紋飾。如何判斷瓷器的收藏價(jià)值?而汝瓷的精美，可謂宋代瓷藝百花苑中一朵奇葩。它既注重古樸典雅，又追求造型美麗，把東方美學(xué) 特有的藝術(shù)神韻展現(xiàn)得淋漓盡致。元代青花和清代彩釉瓷器，也都是以精美而聞名，雖然在民間有一定的藏量，但價(jià)格也都不菲。
第四要“俏”。要注重收藏市場(chǎng)需求量大、行情看漲的古瓷。這種“俏”貨價(jià)格攀升潛力大。約10年前，清三代官窯瓷器在拍賣會(huì)上的成交價(jià)才幾千、幾萬(wàn) 元。由于市場(chǎng)需求量不斷增大，現(xiàn)在的官窯瓷器價(jià)格已達(dá)幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)，甚至幾千萬(wàn)了。另外，國(guó)內(nèi)古瓷的拍賣價(jià)近年來(lái)雖然不斷升高，但與國(guó)際拍賣價(jià)相比還是 較低的，后者往往高出幾倍甚至十幾倍。
目前在古瓷器收藏隊(duì)伍中，除少數(shù)學(xué)者型收藏鑒賞家和企業(yè)型收藏投資家擁有一些高檔古瓷珍品外，大多數(shù)喜愛(ài)瓷器的收藏者是以收藏中低檔瓷器為主，其收藏 目的也是出于興趣愛(ài)好、陶冶情操。
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