茶道禪是怎么來的
茶道禪是怎么來的
茶文化，禪文化，融成茶禪文化，是我中華民族對世界文明的一大貢獻。那么下面一起來看看學習啦小編為大家精心推薦的茶道禪的由來，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
茶道禪的由來
茶禪，也叫茶道禪或茶事禪，是指佛教禪師把茶事活動(或叫茶道)作為參禪悟道的一種修行法門。
茶禪興佛寺
茶興則禪興。我國茶道的興盛時期是唐朝，唐朝也是中國佛教禪宗發(fā)展的鼎盛期，由于禪師坐禪中閉目靜思，極易睡著，所以坐禪中“唯許飲茶”。因此在我國古代凡是禪宗叢林，寺必有茶，禪必有茶;特別是在南方禪宗寺廟，幾乎出現(xiàn)了廟廟種茶，無僧不茶的嗜茶風尚。佛教禪師認為：茶有三德，即“坐禪時通夜不眠，滿腹時幫助消化，交友時以茶為媒廣結(jié)善緣”，這就是佛教禪師提倡茶道的原因之一。
佛教禪宗寺院不僅對茶葉的栽培、焙制有獨特技術(shù)，而且十分講究飲茶之道。寺院內(nèi)設有“茶堂”，是專供禪僧辯論佛理、招待施主、品嘗香茶的地方;法堂內(nèi)的“茶鼓”是召集眾僧飲茶所擊的鼓。另外寺院還專設“茶頭”，專管燒水煮茶，獻茶待客;并在寺門前派“施茶僧”數(shù)名，施惠茶水。寺院中的茶葉，稱作“寺院茶”，一般用途有三：供佛、待客、自奉。據(jù)《蠻甌志》載，覺林院的僧人待客中等茶、自奉以下等茶、供佛以上等茶。“寺院茶”按照佛教規(guī)矩有不少名目，每日在佛前、堂前、靈前供奉茶湯，稱作“奠茶”;按照受戒年限的先后飲茶，稱作“戒臘茶”;化緣乞食得來的茶，稱作“化茶”等等。學佛的人是時刻都注意學習的，生活中的所有事情都與學佛、信佛掛鉤，以求對佛的尊敬和學佛的長進，這一方式其實是較為有效的，而飲茶也當然地列入了這一范疇。我國的不少佛門圣地、名山寺廟都種有茶樹，僧人自采自制，飲茶念佛，修身養(yǎng)性，高齡僧人無數(shù)，究其長壽原因，與長期飲茶有關(guān)系。
禪師觀茶
在禪師心中，茶是參禪悟佛之機、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里，互為因緣，互為體用，互為能所。可以茶喻禪，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪;也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶。
禪師悟茶
茶是佛的化身
大乘佛法普施“無緣大慈，同體大悲”精神，認為一切眾生皆有佛性。為了度化眾生，佛化身千百億。因此，一切事物都可以被視為佛的化身。茶自然也是佛的千百億化身之一，它為眾生解毒、解渴、凈心、養(yǎng)性，卻對眾生無所求報;反思，它的生存價值(為人療身疾、緩解心理壓力)，也正是通過“無私讓人飲用”這個“犧牲自我”的“機緣”來體現(xiàn)出來的。因此，飲茶最終可以讓眾生覺悟“利他即是利己”，究竟成佛。一葉落而知天下秋，一片樹葉能承載起無窮的自然之道，禪師通過喝茶，獲悉宇宙的真理法則，最終可悟得佛性。從茶道中感悟人生，一泡好茶要經(jīng)過諸多任務序的磨難，經(jīng)開水沖泡，才釀成茶湯，歷練出清香。禪師學佛證道也是如此，需經(jīng)歷千般磨難方可成長，歷經(jīng)萬劫修行終可成佛。
茶是菩薩的心腸
“菩薩”的全稱是“菩提薩多”。“菩提”是覺悟的意思，“薩多”指有情眾生;“菩薩”就是覺悟有情眾生，也即普度眾生。菩薩“上求佛道，下化眾生”，以慈悲心度化一切眾生，引導眾生實踐六度，終得解脫。片片茶葉如同菩薩六度波羅蜜的片片舟楫帶領眾生脫離苦海，同登彼岸。
六波羅蜜是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。茶遇水舍身，而成茶飲，供養(yǎng)世人，就是布施波羅蜜;茶香四溢，猶如戒定真香，就是持戒波羅蜜;忍受采摘揉捻、高溫炒焙、開水沖泡，就是忍辱波羅蜜;助禪去睡，提神益思，就是精進波羅蜜;和敬清寂，茶味一如，就是禪定波羅蜜;行方便法，凈心導和，就是智慧波羅蜜。
茶是羅漢的自在
《法華經(jīng)》云：“阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結(jié)，心得自在。”茶葉經(jīng)熱水之沖泡，蕩滌塵囂，洗凈鉛華，無染清凈，了斷煩惱。茶漏濾出塵渣，流下自然汁液純正茶水，象征羅漢諸漏已盡，證無漏智慧，得法喜禪悅。茶味由濃而淡，直至無味，誠如萬有一空，諸有皆盡。施茶之道，無有分別，平等對待，提起放下，心無“他在”，而得自在。
茶是僧人的隱忍
茶是忍耐的象征，從采摘、做青、揉捻、焙火、沖泡，直至最后被喝掉，身經(jīng)萬般折騰，卻能始終隱忍。佛陀涅盤后教化弟子以戒為師，茶可“滌隨眠于九結(jié)，破昏滯于十纏”，因此出家人多喝茶，便能增加忍耐性。以茶助戒，益于修行。每當五蘊之火上來的時候，喝一口茶，往往能把火氣降滅于未燃。
茶是凡人的平常心
無論是大俗的“柴米油鹽醬醋茶”還是大雅的“琴棋書畫煙酒茶”，中國人的生活都離不開茶。以茶喻人，古來有之，精辟莫過蘇軾的“從來佳茗似佳人”之喻。佳人往往紅顏薄命，佳茗又何嘗不是?女為悅己者容，茶為知己者死。自古才子愛佳人，從來雅士尚品茶。好茶期待好水，期待會泡茶的人，更期待好人喝。以人喻茶，也不少見，如《晚甘侯傳》《葉嘉傳》，洋洋灑灑，蔚為大觀。人生得失盡在杯中，苦澀甘甜漸次展現(xiàn)。舉起杯也舉起了歡樂憂愁，喝下茶也飲盡了悲歡離合，放下杯也放下了恩怨情仇?？啾M甘來，起起落落，個中滋味，唯有自知?！都t樓夢》以“千紅一窟”為最好之茶，喻示人間縱然萬紫千紅，終歸難逃一哭，參透茶味人生，概括無差。
總之，禪師從一片茶葉之中悟出許多佛法，也就是宇宙人生的哲理，因此古代有“無僧不愛茶，有寺必有茶”的說法。
茶禪現(xiàn)狀
茶禪，作為佛教禪師參禪悟道的一個重要修行法門，是中國佛教禪宗文化的重要組成部分。茶禪，將禪修融于茶道之中，形成“茶禪一味”的理念，發(fā)展成為獨具中國特色的“茶道”文化生活習慣，從起源于佛教禪宗寺院到融入社會民間，為中國社會各階層人士所共同鐘愛，流傳千載，長興不衰，可謂中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化之一應為國人重視保護。但是，在建國以后，經(jīng)過“”的十年浩劫，曾經(jīng)遍及所有漢傳寺院的“茶禪”作為中國佛教禪宗文化的重要組成部分，已經(jīng)淡出人們的視野。所幸的是，近幾年來，隨著改革開放的深入發(fā)展，茶禪作為傳統(tǒng)的“禪修法門”，日漸趨向復興之勢，中岳嵩山少林寺曹洞正宗第45世、永化堂上第31代嗣法沙門 釋德政 禪師所駐錫開創(chuàng)的廣東省清遠市御金街 少林禪院首開禪茶堂，恢復了消失在歷史中的僧侶“茶禪”生活，使“茶禪”重新成為寺院僧侶選用的“禪修法門”之一。
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