茶文化與道家

　　中國(guó)茶文化的形成有著豐厚的思想基礎(chǔ)，它融合了儒、佛、道家思想和精華。儒家的“中庸和諧”學(xué)說，以茶修德;佛教的普度眾生，以茶修性;道教長(zhǎng)生觀、養(yǎng)生觀與“天人合一”，以茶修心。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶文化與道家，一起來看看。

　　茶文化與道家

　　“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏”(陸羽《茶經(jīng)》)。道教敬奉的三皇之一的農(nóng)業(yè)之神——神農(nóng)氏,最先使用茶,他把茶作為解毒的方子。“神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得茶以解之”(《神農(nóng)本草經(jīng)》)。神農(nóng)為幫人民治病去痛,親嘗草木而多次中毒,終于尋茶得以解毒。并取名為“荼”(今之茶)。除了解毒,人們又發(fā)現(xiàn)茶的其它藥效,“茶葉苦,飲之使人益思,少臥,輕身,明目”(《神農(nóng)本草經(jīng)》)。壺居士《食忌》還說：“苦茶久食羽化,與韭同食,令人體重”,至明朝隱士羅廩《茶解》仍說：“茶通仙靈,久服能令升舉。然蘊(yùn)有妙理,非深知篤好不能得其當(dāng)”。說神農(nóng)發(fā)現(xiàn)茶或是托古,能羽化輕身的茶,也許正是竭力尋找長(zhǎng)生之藥的奉道之士所發(fā)現(xiàn)。“茶乃養(yǎng)生之仙藥,延齡之妙術(shù)”,被譽(yù)為“草木之仙骨”。《山海經(jīng)?西山經(jīng)》載曰：“玉膏所出,以灌丹木。丹木五歲,五色乃清,五味乃馨。”這種長(zhǎng)生不死的丹木,當(dāng)然是想成仙得道者的追求。自莊子闡發(fā)神仙“不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”后,“仙能飛行云中,神化輕舉”,“老而不死”,就一直鼓舞著世間的執(zhí)著追求者。被稱為“神仙道教”的信奉者們,或認(rèn)為飲露能身輕騰飛,或認(rèn)為服食草木能飛身輕舉。“或食元?dú)?或茹芝草”(《神仙傳?彭祖?zhèn)鳌?,尋藥食草者不計(jì)其數(shù)。“玄中草木不知黃,甲子初開浩刼長(zhǎng)”,“我生求羽化,云中采藥蔬”。“采藥層城遠(yuǎn)”,“窮遍一根蓮”。“巖崖產(chǎn)靈藥,等閑人顧稀”。崇山峻嶺、深溝野壑到處留下道士尋藥采藥的身影和足跡,草木仙藥眾多,茶也應(yīng)在其中了。養(yǎng)生是成仙的基礎(chǔ),李白詩(shī)“神農(nóng)重養(yǎng)生”,葛洪《抱樸子?論仙》說：“以藥物養(yǎng)生,以術(shù)數(shù)延命”,他還說：“先服草木以救虧損”。茶專家陶弘景在《茶錄》記云：“苦茶輕身換骨,昔丹丘子,黃山君服之”,可見遠(yuǎn)古的仙人早已服之。唐末劉貞亮在總結(jié)茶的“十德”中,得出“以茶養(yǎng)生氣,以茶養(yǎng)身體”。東漢的葛玄就親自開墾了一個(gè)“茶圃”,種茶飲茶以養(yǎng)生。道教服食至后來,越分越細(xì),計(jì)有草木類,金石類等。

　　茶在養(yǎng)生的功效中重要是養(yǎng)形,人稱道教飲茶講求茶之功皆出此理。茶“久食令人瘦,去人脂”,“除煩去膩,凡肉之在齒間者,得茶漱滌之,乃盡消縮”(明顧元慶《茶譜》),而牙齒卻漸漸堅(jiān)實(shí)。四川蒙頂茶功效更神奇。唐武宗宰相李德裕,乃茶道中辨水高手,烹茶一壺澆到肉上,放進(jìn)銀盒密封,第二天一驗(yàn),肉已化了水。故明屠隆說：“茶之為飲,最宜精形修德之人”。道教以方仙道為首的養(yǎng)形派,認(rèn)為神依形生,形靠神立,養(yǎng)命固形形神皆合方為康健。因此重視醫(yī)藥煉養(yǎng),服食是其主要方術(shù)之一,“乃服藥有益,乃成仙”。草木是外養(yǎng)之精華,茶當(dāng)然為首選之藥。道教始祖張道陵也曾在“昌利山采服五芝眾藥,在隸上山始授弟子養(yǎng)形輕身法”。

　　祭壇上的圣物

　　茶有上述這些功效,能成仙能藥用能養(yǎng)身,在講究禮儀的中國(guó),將茶飲獻(xiàn)上與人共享,寓祝愿祈盼于儀禮之中,客來敬茶,遂成為我國(guó)各民族的一種禮儀禮俗。在日本,甚至把茶道相迎,作為國(guó)賓級(jí)禮遇。茶最早為禮也與道教有關(guān),一些論風(fēng)俗起源的書載：獻(xiàn)茶給客人的儀式源于涵谷關(guān)關(guān)尹喜,他在老子西出涵谷關(guān)時(shí),奉獻(xiàn)一杯金色的仙藥。這在道經(jīng)《天皇至道太清玉冊(cè)》中也載有：“老子出涵谷關(guān),令尹喜迎之于家首獻(xiàn)茗,此茶之始。老子曰：食是茶者,皆汝之道徒也”。所以道士朱權(quán)(明太祖朱元璋第十七子)著《茶譜》道飲茶者：“凡鸞儔鶴侶,圣人羽客,皆能志絕塵境,棲神物外,不任于世流,不污于時(shí)俗。探虛玄而參造化,清心神而出塵表”。道出道教飲茶之真趣。西周時(shí),“周武王伐紂,實(shí)得巴蜀之師,……茶蜜……皆納貢之”。巴以珍茶作貢于周朝,尹喜以貴物敬貴人,成為禮茶首創(chuàng)。

　　正由于茶在當(dāng)時(shí)彌足珍貴,周朝專設(shè)掌茶官達(dá)24人,其職能是：掌以時(shí)聚茶,以供喪事。茶又成為幫國(guó)大禮的祭品。茶是通靈達(dá)仙之物,《尚書》云：“祭言察也,察者至也,言人事至于神也”。茶作為祭天地、祭神靈、祭祖先的祭品奠物也就順理成章?！额ボ囍尽酚涊d“米元章知無為軍,喜神怪……每得時(shí)新茶果之屬,輒分以饋神”。連民間小神也不例外,唐羅隱《送灶詩(shī)》：“一盞清茶一縷煙,灶君皇帝上青天”。以茶為祭祀有文字記載的,最早是齊武帝永明十一年七日詔曰：“我靈上慎勿以牲為祭,唯設(shè)餅,茶飲,干飯酒脯而已,天下貴賤咸同此制。”齊武帝以節(jié)儉著稱,以茶和茶飲作祭品實(shí)祭祀之革新,與道教守素崇儉思想為一轍,此前也當(dāng)應(yīng)有以茶為祭之事。晉《神異記》記載：余姚人虞洪到山中采茶,遇一牽著三頭青牛的道士,告訴他叫丹丘子,并指給大茶樹的地點(diǎn),虞洪回到家后,以茶奠祀丹丘子。道教的齋醮科儀中普遍用茶,四川青城山十供中茶為其一,南宋《上清靈寶大法》云：“上帝三寶前,列茶湯”。道教香、花、水、果、燈五供中,水一般也有用茶為之。清代在祭祀真武大帝時(shí),就用白色的瓷杯盛茶作供品。《言功設(shè)醮全集》還有獻(xiàn)茶詞：“夫此茶者,蒙頂摘芽,采仙春于峰上……望瑤臺(tái)而獻(xiàn)上”。以天下第一蒙頂茶,獻(xiàn)供瑤臺(tái)諸神,茶真乃道教甘露靈液。茶可通達(dá)大道仙界,因此在道教的追薦科儀中也有“三奠茶”。

　　一杯茶，佛家看到的是禪，道家看到的是氣，儒家看到的是禮。茶說：我就是一杯水，給你的只是你的想像，你想什么，什么就是什么。-----意念，欲念。