茶禪，禪茶，究竟何方是禪茶?茶禪一味幾何?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶禪一味的資訊，一起來看看。

　　禪茶的禮法

　　宗有“清規(guī)”之說，即禪宗的僧眾所應(yīng)遵守的規(guī)則。這種清規(guī)自百丈懷海禪師(唐代720—814)開始。百丈懷海是留下“一日不作，一日不食”之格言的著名高僧。他對中國禪宗寺院的建筑法、僧堂的制造法，直至僧人在僧堂集合、云水的起居動作、全部禮儀的做法都制訂了詳細(xì)的規(guī)則，這就是《百丈清規(guī)》。雖然《百丈清規(guī)》的原本已散佚，但宋代的楊億將其斷簡散章收集起來，做序成冊，留存下來，《百丈清規(guī)》的大體內(nèi)容都可以在其中看到。

　　另外，以《百丈清規(guī)》為原本的《禪苑清規(guī)》十卷也有留存。這是宋代崇寧二年(1103)，長廬的宗頤收集各方見聞，苦心之余，結(jié)集而成，是最早的清規(guī)書籍。在已失去《百丈清規(guī)》的今天，《禪苑清規(guī)》有絕對的價值，在僧侶之間也是最被珍視的。如日本曹洞宗的開山祖師道元禪師也稱《禪苑清規(guī)》為《百丈清規(guī)》，在他的著述中引用了其中的內(nèi)容。

　　在這具有權(quán)威性的《禪苑清規(guī)》第一卷中，以“赴茶湯”為題，詳細(xì)介紹了禪茶的禮法。在第五卷、第六卷中，從所有場合的儀式禮法中列舉了堂頭煎點(diǎn)、僧堂內(nèi)煎點(diǎn)法等加以說明，這些都不是簡單的儀式禮法，不只是點(diǎn)茶、奉茶、喝茶，禪法在其中得到充分顯現(xiàn)。在禪宗來說，威儀即佛法，做法即教法。在行住坐臥四威儀中，都體現(xiàn)著佛法的珍貴。在吃茶吃飯的做法中，可見甚深微妙的教法最大程度地得以顯露著。所以，道元禪師在《永平清規(guī)》中寫道：

　　“法若有性，食亦有性。法若真如，食亦真如。法若一心，食亦一心。法若菩提，食亦菩提。此法為食，食為此法。法喜禪悅，充溢其中。”

　　與此相同，茶也不是普通的茶，是法之茶，是充滿法喜禪悅的茶。有關(guān)茶的禪宗公案極多，其中最有名的是趙州和尚的吃茶公案。這個公案不是簡單的“吃茶去”，其中蘊(yùn)含著禪宗整體的教法，在此，應(yīng)領(lǐng)悟趙州和尚的深刻心機(jī)。

　　有句禪語說：“山僧活計茶三畝，漁夫一生竹一竿。”茶和禪僧之間，有一種深深的割也割不斷的關(guān)系。

　　茶道的精神特性

　　茶道的精神特性喝茶的自然方法。那是精神層面的東西，雖然說不清楚，卻于深處藏著使人覺得深刻而高雅的文化。田村珠光稱之為“謹(jǐn)敬清寂”，利休則稱之為“和敬清寂”。

　　但是，這是否由珠光最早所提倡，沒有確證。有一種說法，這是宋代的白云守端禪師(1025—1072)門下的一位叫劉元輔的人在五祖山叢林，講叢林茶禪四要諦的時候，用來說明禪茶的話。“和敬”是道德，“清寂”是宗教。“和敬”是與佛法相通的話，“清寂”是特別能感受禪味的話。

　　不管怎么說，茶道的精神特性不是用語言所能說明的，只有真正地打開禪之心眼，才能將其一個一個地找出。

　　但是，非本質(zhì)地來找出其特性的話，大致上有“愛、如、脫、落”四個方面。雖然不是很明確，在此還是將其舉出。

　　第一，愛是嗜好，是熱愛的意思。第二，如是如法，是如如的意思。自然而然的事情。第三，脫是脫俗，遠(yuǎn)離世間，斷然的清爽的事情。第四，落是著落地、究竟處、本來無一物、雖有如無，指從無可以顯現(xiàn)一切有。