茶道的自然觀
道家的自然觀，一直是中國人精神生活及其觀念的源頭。道家對(duì)生命的熱愛，對(duì)永恒的追求，都深深地滲透在其自然觀中。而這對(duì)茶文化又意味著什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道的自然觀，一起來看看。
茶道的自然觀
茶的最早發(fā)現(xiàn)與利用，是從藥用開始的。“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。如果我們僅僅把它當(dāng)作一則傳說而誤置一旁，那就未免過于輕率了。其實(shí)，一切神話、傳說都深深印刻著人類實(shí)踐與勞作的痕跡，從而成為人類文化的基因。這就是一切始發(fā)性文化形態(tài)的奧妙所在。要知道，上述這個(gè)傳說中的茶的老祖宗，在道教中，卻是太上老君點(diǎn)化而成的徒弟。《太上老君開天經(jīng)》中說：“神農(nóng)之時(shí)，老君下凡為師，曰大成子，作《太微經(jīng)》，教神農(nóng)嘗百草，得五谷，與人民播植，遂食之以代禽獸之命也”。不管這種傳說的真實(shí)性如何，它與道家精神及其自然觀是極其吻合的。在道家看來，人是自然的一部分，天人合一;人的生存必須順其自然地利用物的自然屬性，這恐怕也是后來的道教充分開掘人的自然潛能—氣功，并發(fā)掘物的自然潛能—煉丹的起始觀念與內(nèi)在原因吧!
其實(shí)，不必光看神話傳說之類，歷史本身就告訴我們，道家與茶的關(guān)系，比佛、儒更為久遠(yuǎn)。事實(shí)上，中國的茶文化萌芽確為兩漢至兩晉南北朝時(shí)期，而此時(shí)期正是中國文人們?yōu)槔锨f思想陶醉得如癡如狂的時(shí)代，同時(shí)飲茶也成為一種文人的生活習(xí)慣?！顿准s》說：“烹荼凈具，武陽買荼”。即為飲茶習(xí)俗的史證?！度龂?middot;吳志·韋曜傳》亦有以茶代酒之記載，而晉張華《博物志》也同樣有“飲真荼，令人少眠”的說法。然而對(duì)道家與茶文化關(guān)系最有說服力的要數(shù)陶弘景《雜錄》中所說“茗荼輕身換骨，昔丹丘子黃君服之”的己載。其實(shí)對(duì)丹丘子飲茶的記載還有早于此的漢代的《神異記》：余姚人虞洪，入山采茗。遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布山，曰：“予丹丘子也。聞子善具飲，常思見惠。山中有大茗，可以相給，祈子他日有甌棲之余，乞相遺也”。因立奠祀。后常令家人入山，獲大茗焉。
丹丘子為漢代“仙人”，茶文化中最早的一個(gè)道家人物。故事似不可全信，但仍有真確之處。陸羽《茶經(jīng)·八之出》關(guān)于余姚瀑布泉的說法即為明證：余姚縣生瀑布泉嶺，日仙茗，大者殊異。此處所指余姚瀑布與《神異記》中的余姚瀑布山實(shí)相吻合，歷史上的余姚瀑布山確為產(chǎn)茶名山。因此“大茗”與“仙茗”的記載亦完全一致。這幾則記錄中的“荼”與“茗”，也就是今天的茶。更讓我們感到驚訝的是，早在晉代郭璞在注解《爾雅》時(shí)，即解說：(茶)樹小如梔子，冬生葉，一名葬，蜀人名之苦茶。此中所謂“蜀人”之記載，即可視為飲茶習(xí)俗在古巴蜀的最早萌芽。巧就巧在它也是道教的真正發(fā)源地;其形成年代，也為兩漢期間。其時(shí)，張陵奉老子為教主，創(chuàng)“五斗米教”。此后，道教在理論和組織形式上逐漸完善，上至帝王百官，下至布衣百姓，各社會(huì)階層都普遍地對(duì)它感興趣，而且經(jīng)久不衰，影響至今。大多宗教都鼓勵(lì)人們追求死后天國的樂園生活，從而以冷漠態(tài)度對(duì)待人生及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而道教卻無比的熱愛生命，直接否定死亡，認(rèn)為光陰易逝，人身難得，只有盡早修仙，才能享受神仙的永久幸福和快樂。道教這一內(nèi)涵特質(zhì)所體現(xiàn)的是，重人生，樂人世。這也正是古人崇奉仙道的原因所在。
顯然，陶弘景所說“苦荼輕身換骨”，還有西漢壺居士在《食忌》中所說：“苦荼，久食羽化”，都與道教得道成仙、羽化成仙的觀念有著內(nèi)在的聯(lián)系，而丹丘子，則是直接給樵夫指點(diǎn)佳茗的仙人?？梢姷兰覍?duì)茶這種自然之物早有深刻認(rèn)識(shí)，而將其與追求永恒的精神生活聯(lián)系起來。無法否認(rèn)，使茶成為文化生活的一部分，便是道家的首功。
茶樹起源
文字記載表明，我們祖先在3000多年前已經(jīng)開始栽培和利用茶葉樹。
中國茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達(dá)成共識(shí)，即中國是中國茶樹的原產(chǎn)地，并確認(rèn)中國西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川等山區(qū)是茶葉樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。
茶樹起源于何時(shí)?必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有文字記載的3000多年前。只是在1824年之后，印度發(fā)現(xiàn)有野生茶樹，國外學(xué)者中有人對(duì)中國是茶樹原產(chǎn)地提出異議，在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了爭論。這些持
異議者，均以印度野生茶樹為依據(jù)，同時(shí)認(rèn)為中國沒有野生茶樹。其實(shí)中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國有10個(gè)省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹，其中云南的一株，樹齡已達(dá)1700年左右，僅是云南省內(nèi)樹干直徑在一米以上的就有10多株。
有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時(shí)間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。
近幾十年來，茶學(xué)和植物學(xué)研究相結(jié)合，從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對(duì)茶樹原產(chǎn)地作了更加細(xì)致深入的分析和論證，進(jìn)一步證明我國西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地。
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