所謂茶文化，其實什么都不是，一個空名頭，但是真正面對茶，你能有自己感悟，能知道其中的道理。說起來容易，但做起來難，無非是這樣而已。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道琴道的境界，一起來看看。

　　茶道的境界

　　第一個境界，初入茶道

　　剛開始學(xué)茶的人都是迷糊的，東家說東家的道理，西家唱西家的戲。學(xué)茶的第一個境界，就是形成主見。不管誰的說法都好，都能用心去想，去領(lǐng)悟，然后做出判斷。不一定偏向哪一方，但至少有了自己的觀點。這個時候的觀點都是脆弱的，可能遇上某個更權(quán)威的茶人，你的觀點就蕩然無存了。更危險的想法就是：算了，想那么多干嘛，跟著大師就對了。

　　儒釋道為什么能發(fā)揚至今五千年?是因為后人從他們的思想中受到了啟發(fā)，發(fā)揚光大的。所以你需要做的是聽取別人的觀點，然后慢慢形成自己。

　　第二個境界，重歸迷茫

　　當(dāng)你形成了自己的觀點之后，就會開始形成自我，形成圈子，與你觀點相同的，與你觀點相左的。這個時候受到的沖擊是最大的，各種前后矛盾的說法蜂擁而至，唯心的觀點，唯物的主義。對各種觀點的解釋保持懷疑，對各種大師表示不信任，甚至灰心喪氣，認(rèn)為這里頭烏煙瘴氣。面對各種各樣的問題，心里就開始迷茫，不知道上哪求知求證。只有自己踏上這條道路去尋，與你相伴的只有你的茶，這時也才是真正的學(xué)茶之旅。

　　第三個境界，包羅融合

　　從這個時候開始，你不會放過任何一個可以學(xué)習(xí)的機會。買書，看書，結(jié)交茶友，向大師靠攏，每一個觀點都會格外注意，從中剔取出贊同或反對的意見。聽到相同的觀點，你會感到親切;聽到不同的觀點，會尋找相同的地方;聽到完全相反的觀點，就會覺得有隔閡。你當(dāng)初的觀點，已經(jīng)在你心里種下了種子，長出了苗芽。你從相同意見中吸取養(yǎng)分，在不同意見里經(jīng)歷風(fēng)雨。種子的根部會去尋找最肥沃的土壤，來堅實自己，上邊長出枝葉，以抵擋風(fēng)雨。什么時候根扎穩(wěn)了，什么時候就算初成了。

　　第四個境界，彌補不足

　　經(jīng)歷了之后，才能知道世界有多大，才能真正虛心下來求教。想要再進(jìn)步，就不單單是要靠更多的見解，更多的知識了，還要表現(xiàn)在你的思想邏輯變得嚴(yán)謹(jǐn)了，心態(tài)氣度變得謙虛了。對待別人提出的問題，心里頭懂，但不要總說自己都懂。因為你懂，你就關(guān)上了一扇別人原本想為你開啟的大門。遇到不同的思想時，先拋棄自己已懂的東西，從零學(xué)起，完全虛心地去了解它。

　　第五個境界，化繁為簡

　　當(dāng)求學(xué)所得越多，鉆研得越深，知識越多之后，以往那些零碎的知識，片面的見解就都沒有了，所有的東西都可以融匯一串。這個時候再遇到以往的問題時，都能舉一反三了。有了中心思想，化繁為簡，感覺一兩句話就可以了。古今的大哲學(xué)家、圣賢，都是一兩句話就可以解釋一切道理了。愛因斯坦發(fā)現(xiàn)計算整個宇宙的能量守恒，也不過是“E=MC^2”這樣一個簡單的公式。道理看得越透，越是無話可說。反而初學(xué)之人，專業(yè)名詞越多。

　　第六個境界，運用自如

　　學(xué)茶到了這個程度，已經(jīng)不再高談?wù)撻熓裁磫栴}了。一件大事可以當(dāng)成小事來說，一件小事可以包容著不說。不喊腔調(diào)，實實在在地去引導(dǎo)他人學(xué)茶，甚至勸你。對待樂意學(xué)習(xí)的人用樂意的態(tài)度，對待無心學(xué)習(xí)的人隨喜隨緣。

　　第七個境界，下山

　　學(xué)茶的旅程猶如登山，一覽眾山小是暢快的，但百尺竿頭更進(jìn)一步，何其之難。頂峰之上再無路，怎么辦?下山吧，這趟旅程酸甜苦辣都嘗過了，山頂還有什么好留戀?自以為成為大師，沾沾自喜嗎?看著初學(xué)者像看著當(dāng)初的自己，感覺良好嗎?這不是“不與培婁為類”，實為自大自滿之心已生，要不得，還是下山吧。

　　第八個境界，生活茶

　　學(xué)茶之旅到此已經(jīng)結(jié)束，但是否都已經(jīng)忘了學(xué)茶的初心?嘴刁了，要求高了，講究排場了，這不是你該學(xué)到的東西。俗話說：琴棋書畫詩酒茶，柴米油鹽醬醋茶。很多人知道這兩句話，但是為什么前后兩句都有的，就只有茶，很少人知道。因為只有茶，可高可低，能入禪，亦能入世。但凡人終究不是出家人，一味追求禪茶并不正確，所以生活茶，才是學(xué)茶的最終回歸。佛講：父母即是佛，侍奉父母便是侍奉佛。學(xué)茶亦如是，用心泡好一杯茶，給你的父母、親友，這才是學(xué)茶的最高境界。

　　琴道的境界

　　第1層【琴斷】

　　“看山是山，畫山不象山”。

　　也稱“混沌琴”。與鋼琴無緣，不懂基礎(chǔ)樂理，不懂鋼琴技術(shù)，包括鋼琴演奏與鋼琴結(jié)構(gòu)與特點，可能愛好聽鋼琴曲。如果彈鋼琴，也只是隨機演奏，信手而為，為真性情，鋼琴語言率真璞實。缺少鋼琴意象的構(gòu)筑，變化不豐富，直來直去，想用鋼琴表達(dá)心意，心有余而技不足，無韻味，缺少藝術(shù)形象層面的張力，無藝術(shù)性，只是表達(dá)信息。

　　但有鋼琴語言個性，有自己獨特的鋼琴偏好，可以戲稱為個個都是“自然型”鋼琴家。

　　第2層【琴念】

　　“看山是山，畫山是山”。

　　可能有鋼琴愛好，但不執(zhí)著刻意。有可能經(jīng)常練鋼琴，但不是經(jīng)常做鋼琴表演?？赡苡幸欢ǖ匿撉倩A(chǔ)，在不斷的學(xué)習(xí)與操練中?？赡苁卿撉購椬嗉夹g(shù)(包括手指技術(shù)、掌腕技術(shù)、臂體技術(shù)、坐姿技術(shù)、力度速度跨度準(zhǔn)確度訓(xùn)練技術(shù)、讀譜技術(shù)、唱譜技術(shù)、記譜技術(shù)、琴感技術(shù)[如盲眼觸鍵彈奏技術(shù)、虛擬鋼琴彈奏技術(shù)等]等等)與彈奏風(fēng)格、樂理基礎(chǔ)、所彈曲目審美、樂曲意圖、意境與風(fēng)格、曲子文化背景的欣賞與分析、樂曲簡單創(chuàng)作等等要素(鋼琴藝術(shù)素養(yǎng))并進(jìn)。對鋼琴、對音樂包括鋼琴語言的理解不是很深。對鋼琴演奏沒有系統(tǒng)性思考，都是散點式思維?？赡苋缫粵]有地圖導(dǎo)向的人，在無盡的鋼琴演奏迷宮前產(chǎn)生敬畏。

　　可能由于一些家長或鋼琴老師只偏重鋼琴技術(shù)、樂理基礎(chǔ)的準(zhǔn)確性要求，在彈奏過程中，對所彈的樂曲缺少曲子審美、曲子文化、曲子背景、樂理原理的教育，缺少對鋼琴本身的思考、缺少鋼琴的情感演繹，結(jié)果孩子彈奏出來的琴曲沒有生命靈性與生命意識活動跡象。日復(fù)一日的機械化彈奏技術(shù)訓(xùn)練，孩子有可能失去對音樂本身魅力的注意，成為一架鋼琴彈奏的技術(shù)機器。鋼琴不能變成孩子自己的內(nèi)心語言的表達(dá)，人琴分離。這時，人不是鋼琴的主人而是變成鋼琴的奴隸，彈奏只是為琴而琴，為技而技，為曲而曲，為準(zhǔn)確而準(zhǔn)確，缺少自身心智與自身情感的參與。長時間的劣化積累，亦可能使孩子失去“鋼琴興趣”，走向“鋼琴痛苦”，甚至是“鋼琴仇恨”。

　　第3層【琴迷】

　　“看山是山，畫出好山”。至深為“琴癡”，即入而不出，為琴所獲。

　　低‍級的可稱為“琴樂匯”，高級的稱“琴樂句”。有一定的鋼琴技術(shù)基礎(chǔ)。由于不斷的訓(xùn)練，對鋼琴的自由度提高，或者是經(jīng)常演奏獲得自信感，為鋼琴受眾接納與肯定，興趣不斷提升。此時鋼琴語言詞匯豐富，詞氣縱橫，奏式多變，快慢、長短、強弱、斷連、剛?cè)?、明暗、高低、旋律性與節(jié)奏性的處理有一定的平臺;有一定的想法，思想境界相對不深，鋼琴彈奏逐漸可能表達(dá)某種情懷或心情;表現(xiàn)力雖豐富，卻是樂句層面的表現(xiàn)力，而不是樂曲層面的想象力與表現(xiàn)力，沒有系統(tǒng)的思維觀察與思考;其演奏可能是一些無統(tǒng)一靈魂、但有想象力的樂句的集合，不能形成一個有機整體;思維可能零亂，不自然，沒有一氣貫通之勢?？赡軙⒅貥肪洹?“樂句群”的自然感，包括呼吸的輕重緩急輕濁長短等等。彈奏時，能有意識地注重鋼琴語言技術(shù)，注重修飾、對比技巧的運用;讀譜速度有了提高，能一目一小節(jié)甚至是一目一行。處于弱項的4指5指的彈奏水平逐漸提升。

　　有執(zhí)著的鋼琴愛好，廣集中外鋼琴藝術(shù)書籍，包括曲譜、奏法、現(xiàn)代樂曲與光碟等，外加中西名著經(jīng)典，文理地哲、經(jīng)史子集，進(jìn)行人文培育，儒化而煉氣質(zhì)，對專業(yè)書籍細(xì)加揣摩，將不同理念融入鋼琴彈奏，有時進(jìn)入沉醉之境，注意學(xué)習(xí)鋼琴技巧如觸鍵、發(fā)聲、情緒、布局、高潮安排、基本心理及樂曲風(fēng)格平臺等諸多要素，注意向作者思想靠近。注意“音樂排句”(即相同或相似樂句)與和聲結(jié)構(gòu)的處理，使音樂排句、和聲結(jié)構(gòu)的演奏沒有簡單的重復(fù)，每句都富有精微的變化，各有不同，各有千秋。

　　第4層【琴奴】

　　“看山是山，為山而畫山，而將自己的情懷包裹于山中”。

　　亦稱琴匠。有深厚的鋼琴學(xué)術(shù)及鋼琴演繹基礎(chǔ)，講究“琴法森嚴(yán)”、注重琴技、循規(guī)蹈矩，為琴而琴，琴為固勢，有時，鋼琴只是為表達(dá)出作者的思想(如同翻譯要信達(dá)雅)，對鋼琴的理解無自己的個性演繹、對琴理無深邃思考，其鋼琴與中國大多數(shù)鋼琴愛好者相同或相似，無個性，無創(chuàng)造性，模仿性強，雷同性強。有時彈著彈著，就不知道該怎么彈了，不知鋼琴演繹的終點在哪里。

　　注重鋼琴的“詞(樂匯)、情(自我的情感與思想)、境(演奏環(huán)境與受眾)、意(樂曲意境)、氣(樂曲整體性)、韻(樂曲風(fēng)格平臺的表現(xiàn)及自我演奏風(fēng)格的演繹)、辭(修飾與應(yīng)變)、幻(彈奏時的想象力與幻覺，以形成“意場”，而不是知道樂曲某情緒就去表現(xiàn)情緒，這樣易著形，缺少投入)”八法。演奏嚴(yán)謹(jǐn)豐盛，情感多為情懷之物，造境有度，意蘊相對不厚，氣涵相對不足，注重節(jié)律，眩用技巧、修飾與對比。有相當(dāng)?shù)南胂罅?，其演奏可具有一種整體的風(fēng)格。

　　缺少主動性思維，缺少自己的鋼琴思想體系，喜歡運用慣性的、無創(chuàng)意的鋼琴表達(dá)。“為琴而琴”，津津樂道于“琴技”、“樂理知識”，重技輕藝，重術(shù)輕道，重巧輕我，并錯誤將“琴技”視為鋼琴的最高境界，所彈之曲，易見技巧而少見自我之深刻體驗，且將技巧固定化，沒有突破。以手指月，只見手指，不見月亮。

　　至深為“琴奴”，即精通鋼琴的種知識包括鋼琴歷史與鋼琴演奏技術(shù)，為鋼琴書櫥與技廚。

　　第5層【琴戲】

　　“看山不似山，山亦為山，山本為山，山來山去”。

　　由于有深厚的鋼琴功底，鋼琴刻意求變，盡求脫除匠氣，視鋼琴為游戲，在樂曲不熟悉的情況下，愛即興鋼琴演繹。琴技、琴法、琴理融為身體與精神語言的一部分，即用琴無礙。此時尚未形成自我個性的鋼琴風(fēng)格及風(fēng)琴思想體系。為個性化的鋼琴探索階段。追求個性化風(fēng)格及思想的表達(dá)。情琴相融，情生琴造，即興創(chuàng)作，而不是為琴而琴。知識淵博，旁征博引，想象力深寬，為知識儲備型人才;其琴奏融入一定的思想甚至哲理性，主要是針對日常生活、社會現(xiàn)象等進(jìn)行思考。經(jīng)常有時為找不到琴奏的全新出路而苦惱。精神涅槃，琴的風(fēng)格也涅槃，在苦苦的摸索中，漸漸形成一種自我的個性心理體驗、風(fēng)格表達(dá)與思考方式，靈氣撲面而來。

　　第6層【琴我】

　　“看山不是山，山即我心，為我所用，畫山似山，我心即山，即為御山之人”。

　　可細(xì)分為兩層：琴情與琴哲。在鋼琴修進(jìn)的基礎(chǔ)上，刻意追求自我的風(fēng)格及自我對樂曲的心理體驗。力求擺脫“琴奴”之相，力求高于樂曲本身的思想境界或心理體驗，在不斷反復(fù)中，逐漸形成自我的風(fēng)格、氣韻或氣勢，并形成自我的有個性化的人文情懷。

　　琴情指由于有情感、生命的投入或釋放，琴的意象情感真摯，狀態(tài)真實，富有個人的、個性的、獨特的情感情懷體驗及心智體驗;能創(chuàng)作出具有自我風(fēng)格藝術(shù)作品;琴風(fēng)鮮活，自然，奇詭，有生命力。往往是琴言意料之外，卻是情理之中。不是為琴寫琴，琴為心之聲，琴發(fā)于靈，有物有事所指，一氣呵成。意韻豐富。能在小小的音樂篇幅內(nèi)，蘊含復(fù)雜而充沛的情感情懷。琴奏簡潔，生命感強，能不經(jīng)意運用琴技而若無技。有自我的、異于常人的琴語表達(dá)風(fēng)格及個性化鋼琴藝術(shù)素養(yǎng)。觀山則情滿于山，世間萬事萬物，皆有情感。所以，其琴能深深感染受眾，產(chǎn)生情感共鳴。思維線條可能很豐富。但受到思想深刻程度的限制，其對琴理的理解，對于生活層面相對要多，而缺少一種社會層面視角的思考。自此階段起，深刻理解鋼琴的本質(zhì)是情感與思想的載體，突破琴技的限制，更多的是運用藝術(shù)形象表現(xiàn)自我的真實深刻狀態(tài)。

　　琴哲指有洞察世界的穿透力，洞悉萬物的神態(tài)。其琴作意象深邃，哲思幽遠(yuǎn)，風(fēng)格古樸厚重。琴奏的思維線條多變，表現(xiàn)手法豐富。富有氣勢氣韻，意境空靈深遠(yuǎn)。信息富有張力，象征意韻濃郁，能變角換位，越品越新，?？闯Ｓ兴?一靜一動，皆有哲氣，自然而來，似若天成，意在言外，微言大義。有自己的個性化思想或初步的思想體系;有自己個性化的琴風(fēng)表達(dá)方式。其琴奏前后呼應(yīng)，有機統(tǒng)一。為主動型思維。但其較少關(guān)注社會本身，執(zhí)于自己一隅。

　　第7層 【琴越】

　　其琴狀態(tài)自然、內(nèi)容廣博，視界廣闊，寓象深刻，風(fēng)格高曠。

　　長期的鋼琴操練及自我風(fēng)格與思想的日益完善，使其不再“為鋼琴而鋼琴”，不以突出自我為目標(biāo)，不受小我之束縛，不受琴技、琴法的局限，而是站在一個更高層次的人文關(guān)懷平臺，并可有自我的、成熟的藝術(shù)思想體系。其亦可有靈魂層面的思考，萬事萬物皆有神魄。能超越小我，關(guān)注蒼生，具有一種更徹底、持久的人文關(guān)懷。琴作老辣雄渾或靈逸;具有高度的抽象適應(yīng)性。冷峻不乏熱忱，對自我、身體(器官)、人性、世界、生活、社會、藝術(shù)等有多維的深度思考及審視，有自己的價值理念體系。舉重若輕，琴曲中警句哲言迭出，可能會進(jìn)行一種終級思考及靈魂層面的批判。想象力奇正相生。其琴意象現(xiàn)實而深幽，平實而厚重，富有濃郁的人文氣息及人文關(guān)懷。我們能從中閱讀出一腔慈愛、包容、憫恤民眾、達(dá)濟天下、批判不公的浩瀚胸襟;不虛偽，能坦開胸懷，以最真的一面誠對受眾，甚至是深深的自我反思、自我反省、自我批判。在剖析自我、世人、自然、社會的過程中，以血淋淋的赤誠使受眾的靈魂深受震憾。

　　第8層【無念琴】

　　“無念琴”與“有念琴”相對。情緒不到位，心意不到位，功利心強，強行有意為琴，為琴而琴，結(jié)果是琴不高琴。

　　亦可以稱為“禪琴”，此時不以鋼琴本身為念，突破了鋼琴及鋼琴表現(xiàn)自我的禁錮，以“無琴之法”演繹，因以無招式的鋼琴方法而使之達(dá)到“琴法自然”的境界，“曲與琴合，琴與指合，指與腕合，腕與臂合，臂與身合，身與心合，心與意合，意與境合，人琴一體，自出機杼，心無所礙，意無所礙，琴無所礙，曲無所礙”，無人工痕跡，無追求表現(xiàn)自我的痕跡，并且，在這種基于曲子與精神的“琴無所礙”中，體現(xiàn)著自己深厚的鋼琴功底、深博的社會閱歷、深刻的人文關(guān)懷、深邃的思想境界……

　　第9層 【琴道】

　　因常生“無念琴”，則可入“琴道”之境。

　　此時為“無不為”的境界，“大自由”境界，深達(dá)“靈魂”，故能一鍵從內(nèi)心深處震撼受眾。此時世間萬事萬物俱為我用，音色音長音強、和弦轉(zhuǎn)調(diào)裝飾、暢滯輕重緩急、頻率節(jié)奏旋律、情緒情感思想、社會體驗閱歷、心理思維審美、宇星日月江海、山川鳥獸蟲魚、松竹梅荷亭臺、科史文理地哲、漁樵耕讀騷客、人情世故百態(tài)、個人社會情懷……皆信手拈來，化之為琴。

茶道琴道的境界是什么相關(guān)文章：

1.世界各地的茶文化

2.茶文化的概念

3.日本的花道和茶道文化

4.論中國唐朝時期的茶文化

5.茶藝師的工作內(nèi)容