茶道一詞是誰提出的
茶道一詞是誰提出的
“茶道”這個詞從唐代至今已使用了一千多年，茶道一詞是誰提出的?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道一詞的來源，一起來看看
茶道一詞的來源
唐代，陸羽把自己所撰的茶書稱為“經(jīng)”，唐人把喝茶品茗活動稱為“茶道”。恰如封演《封氏聞見記》中說：“因鴻漸(陸羽字)之論廣潤色之，于是茶道大行，王公朝士無不飲者。”
宋徽宗趙佶研究、敘述宋代茶事之作共二十篇，號曰《茶論》。那時，重斗茶、嗜茗戰(zhàn)，所謂“北苑將期獻(xiàn)天子，林下雄豪先斗美”，“勝茗登仙不可攀，輸同降將無窮恥”。8 g1 f& U" `/ m# t. X. p
自明代以后，喝茶品茗，返樸歸真，講究茶的自然、率真和實用。“較之唐宋大相徑庭。彼以繁難勝，此以簡易勝”。一掃宋代那種“斗巧炫華，窮其制而求耀于世，茶性之真，無不為之穿鑿”的風(fēng)氣，給中國的“茶道”賦予了新的意境：“造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔，茶道盡矣”(張源《茶錄》)。茶脈網(wǎng)，茶，普洱茶，茶葉，茶具，紫砂，機械，鐵觀音，烏龍茶，文化，茶器，五行3 N X0 _( B1 _3 U$ `
歷史進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以來，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平快步提高。所謂“食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。”茶文化也更多地“飛入尋常百姓家”。漸入小康的中國人喝茶品茗中，加大了以“審美”為主線的茶的情態(tài)文化的含量，提升了茶文化的品位。有更多愛茶的文學(xué)藝術(shù)家以茶事為題材，創(chuàng)作了一大批富有時代氣息的茶文化作品，大大拓展了茶文化的空間：就文學(xué)來說，除了詩詞、散文、戲曲外，還有了長篇小說、長篇傳記和影視作品;就藝術(shù)來說，除了國畫、書法、篆刻外，新增了油畫、雕塑、攝影和環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作等等;茶具創(chuàng)作的整體水平大大提高，嘗試著用各種陶瓷材料以及陶瓷以外的多種材質(zhì)創(chuàng)作設(shè)計出一批批有著嶄新藝術(shù)語言的作品;作為茶文化重要載體的都市茶藝館，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，綜合多種藝術(shù)手段，追新求變，張揚個性，創(chuàng)立了新的形象。
茶道的創(chuàng)立則是唐代飲茶文化的最高層面，即精神方面的內(nèi)容，這是唐代茶文化的突出表現(xiàn)。陸羽創(chuàng)造了以“精行儉德”為中心的茶道思想，只不過沒有使用“茶道”這個詞而已。詩僧皎然首次提出了茶道概念，把品茶過程歸納為3個層次。盧仝又在《走筆謝孟涑議寄新茶》中生動描繪了飲茶的7個層次。劉貞亮將茶葉功效概括為10項，《茶十項》一文說：“以茶散悶氣，以茶驅(qū)腥氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除疬氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅志，以茶可行道”。劉貞亮的茶十德比較具體，包含了茶葉對生理及精神方面的功效，其中“以茶利禮仁”，“以茶表敬意”，“以茶可雅志”，“以茶可行道”4條純粹是談茶的精神作用。至此唐代茶道已經(jīng)形成。
茶道發(fā)展過程
盡管“茶道”這個詞從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華詞典》、《辭?！?、《詞源》等工具書中均無此詞條。
茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒有一個科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。早在我國唐代就有了“茶道”這個詞，例如，《封氏聞見記》中：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行。”唐代劉貞亮在《飲茶十德》中也明確提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”
茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性 之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對茶道的最早記載。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。在唐宋年間人們對飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。對茶飲在修身養(yǎng)性中的作用也有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識，宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜……”
南宋紹熙二年(公元1191年)日本僧人榮西將茶種從中國帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期(公元1259年)日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經(jīng)山寺取經(jīng)，交流了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進(jìn)日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本《類聚名物考》對此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”日本《本朝高僧傳》也有：“南浦昭明由宋歸國，把茶臺子、茶道具一式帶到崇福寺"的記述。直到日本豐臣秀吉時代(公元1536～1598年，相當(dāng)于我國明朝中后期)千利休成為日本茶道高僧后，才高高舉起了“茶道”這面旗幟，并總結(jié)出茶道四規(guī)：“和、敬、清、寂”，顯然這個基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國。
中國的茶道出現(xiàn)很早，但遺憾的是中國雖然很早提出了“茶道”的概念，也在該領(lǐng)域中不斷實踐探索，卻沒有能夠旗幟鮮明地以“茶道”的名義來發(fā)展這項事業(yè)，也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀，不過茶道來源于他邦。中國的茶道可以說是重精神而輕形式。有學(xué)者認(rèn)為必要的儀式對“茶道”的旗幟來說是較為重要的，沒有儀式光自稱有“茶道”，雖然也不能說不可以，搞得有茶就可以稱道，那似乎就泛化了，最終也“道可道，非常道”了。
泡茶本是一件很簡單的事情，簡單得來只要兩個動作就可以了：放茶葉、倒水。但是在茶道中，那一套儀式又過于復(fù)雜或是過于講究了，一般的老百姓肯定不會把日常的這件小事搞得如此復(fù)雜。
事實上中國茶道并沒有僅僅滿足于以茶修身養(yǎng)性的發(fā)明和儀式的規(guī)范，而是更加大膽地去探索茶飲對人類健康的真諦，創(chuàng)造性地將茶與中藥等多種天然原料有機地結(jié)合，使茶飲在醫(yī)療保健中的作用得以大大地增強，并使之獲得了一個更大的發(fā)展空間，這就是中國茶道最具實際價值的方面，也是千百年來一直受到人們重視和喜愛的魅力所在。
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