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茶文化在國(guó)外的傳播發(fā)展

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茶文化在國(guó)外的傳播發(fā)展

  我國(guó)的茶葉生產(chǎn)和茶文化讓外國(guó)也產(chǎn)生了巨大的影響,中外茶業(yè)貿(mào)易往來不斷,促進(jìn)了世界各國(guó)人民對(duì)茶的消費(fèi),增強(qiáng)了茶的持久影響力。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶文化在國(guó)外的傳播發(fā)展,一起來看看。

  茶文化在國(guó)外的傳播

  815年,日本嵯峨天皇到滋賀縣梵釋寺,寺僧便獻(xiàn)上香噴噴的茶水。天皇飲后非常高興,遂大力推廣飲茶,于 是茶葉在日本得到大面積栽培。在宋代,日本榮西禪師來我國(guó)學(xué)習(xí)佛經(jīng),歸國(guó)時(shí)不僅帶回茶籽播種,并根據(jù)我國(guó)寺院的飲茶方法,制 訂了自己的飲茶儀式。他晚年著的《吃茶養(yǎng)生記》一書,被稱為日本第一部茶書。書中稱茶是"圣藥"、"萬靈長(zhǎng)壽劑",這對(duì)推動(dòng)日本 社會(huì)飲茶風(fēng)尚的發(fā)展起了重大作用。

  宋、元期間,我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的港口增加到八九處,這時(shí)的陶瓷和茶葉已成為我國(guó)的主要出口商品。尤其明代,政府采取積極的對(duì) 外政策,曾七次派遣鄭和下西洋,他游遍東南亞、阿拉伯半島,直達(dá)非洲東岸,加強(qiáng)了與這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與貿(mào)易,使茶葉輸出量 大量增加。

  在此期間,西歐各國(guó)的商人先后東來,從這些地區(qū)轉(zhuǎn)運(yùn)中國(guó)茶葉,并在本國(guó)上層社會(huì)推廣飲茶。 明神宗萬歷三十五年(1607年),荷蘭海船自爪哇來我國(guó)澳門販茶轉(zhuǎn)運(yùn)歐洲,這是我國(guó)茶葉直接銷往歐洲的最早紀(jì)錄。以后,茶葉 成為荷蘭人最時(shí)髦的飲料。由于荷蘭人的宣傳與影響,飲茶之風(fēng)迅速波及英、法等國(guó)。 1631年,英國(guó)一個(gè)名叫威忒的船長(zhǎng)專程率船隊(duì)東行,首次從中國(guó)直接運(yùn)去大量茶葉。 清朝之后,飲茶之風(fēng)逐漸波及歐洲一些國(guó)家,當(dāng)茶葉最初傳到歐洲時(shí),價(jià)格昂貴,荷蘭人和英國(guó)人都將其視為"貢品"和奢侈品。 后來,隨著茶葉輸入量的不斷增加,價(jià)格逐漸降下來,成為民間的日常飲料。此后,英國(guó)人成了世界上最大的茶客。 印度是紅碎茶生產(chǎn)和出口最多的國(guó)家,其茶種源于中國(guó)。

  印度雖也有野生茶樹,但是印度人不知種茶和飲茶,只有到了1780年,英國(guó)和荷蘭人才開始從中國(guó)輸入茶籽在印度種茶?,F(xiàn)今,最 有名的紅碎茶產(chǎn)地阿薩姆。即是1835年由中國(guó)引進(jìn)茶種開始種茶的。中國(guó)專家曾前往指導(dǎo)種茶制茶方法,其中包括小種紅茶的生產(chǎn) 技術(shù)。后發(fā)明了切茶機(jī),紅碎茶才開始出現(xiàn),成了全球性的大宗飲料。

  到了19世紀(jì),我國(guó)茶葉的傳播幾乎遍及全球,1886年,茶葉出口量達(dá)268萬擔(dān)。西方各國(guó)語言種"茶"一詞,大多源于當(dāng)時(shí)海上貿(mào) 易港口福建廈門及廣東方言中"茶"的讀音??梢哉f,中國(guó)給了世界茶的名字,茶的知識(shí),茶的栽培加工技術(shù),世界各國(guó)的茶葉,直接 或間接,與我國(guó)茶葉有千絲萬縷的聯(lián)系??傊?,我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng),我國(guó)勤勞智慧的人民給世界人民創(chuàng)造了茶葉這一香美的飲料,這 是值得我們后人引以自豪的。

  茶文化在國(guó)外的發(fā)展

  中國(guó)的茶與茶文化,對(duì)日本的影響最為深刻,推動(dòng)了日本茶道的產(chǎn)生與發(fā)展。

  中國(guó)的茶與茶文化以浙江為主要通道、以佛教為傳播途徑傳入日本。浙江地處東南沿海,是唐、宋、元各代重要的進(jìn)出口岸,境內(nèi)有很多名剎大寺,如天臺(tái)山國(guó)清寺、天目山徑山寺、寧波阿育王寺、天童寺等,其中天臺(tái)山國(guó)清寺是天臺(tái)宗的發(fā)源地,徑山寺是臨濟(jì)宗的發(fā)源地。自唐代至元代,日本使節(jié)和學(xué)問借紛紛來到浙江的佛教圣地修行求學(xué),在回國(guó)時(shí),還將茶的種植知識(shí)、煮泡技藝,以及中國(guó)傳統(tǒng)的茶道精神帶到了日本,使茶道在日本發(fā)揚(yáng)光大,并形成了具有日本民族特色的藝術(shù)形式和梢神內(nèi)涵。

  在這些使節(jié)和學(xué)問僧中,與茶文化的傳播有著直接關(guān)系的是最澄。在最澄之前。天臺(tái)山與天臺(tái)宗僧人也多有赴日傳教者,如天寶十二年(753年)的鑒真等,他們帶去的不僅是天臺(tái)派的教義,也有科學(xué)技術(shù)和生活習(xí)俗,其中就包括飲茶之道。貞元二十年(804年),最澄奉詔隨遣唐使人唐求法。來到浙江后,他便到天臺(tái)山國(guó)清寺學(xué)習(xí)天臺(tái)宗,后又到越州龍興寺學(xué)習(xí)密宗,次年八月從明州啟程歸國(guó),將浙江天臺(tái)山的茶種帶回了日本,同時(shí)也將茶飲引人宮廷。后來,茶葉逐漸成為日本宮廷之物.深受皇室喜愛,并逐步向民間普及。

  在中國(guó)茶道外傳的重要時(shí)期一南宋,日本學(xué)問僧榮西曾兩次來華。榮西回國(guó)時(shí)除帶了天臺(tái)新章疏30余部印卷外,還帶了茶種,回國(guó)后將茶種種在了寺院中并大力宜傳禪宗和茶飲。此外。榮西還研究了店代陸羽所著的《茶經(jīng)》并寫出了日本第一部飲茶專著—《吃茶養(yǎng)生記》。他認(rèn)為“飲茶可以清心,脫俗,明目,長(zhǎng)壽,使人高尚”,于是將此書呈獻(xiàn)給鐮倉(cāng)幕府,自此日本的上層社會(huì)開始愛好飲茶,飲茶之風(fēng)迅速盛行開來,榮西也因此被尊為日本的“茶祖”。

  中國(guó)的茶文化在日本廣泛傳播,中國(guó)的精品茶具—青瓷茶碗、天目茶碗也于此時(shí)由浙江傳人了日本。天目茶碗對(duì)日本茶道影響深遠(yuǎn),日本自飲茶之初至開創(chuàng)禮茶的東山時(shí)代,所用茶具均為天目茶碗。隨著茶道的發(fā)展,普通茶碗均為日本與朝鮮的仿制品,致使天目茶碗越發(fā)珍貴,只有在“臺(tái)天目點(diǎn)茶法”、貴客臨門、向神佛獻(xiàn)茶等重要場(chǎng)合才會(huì)使用。15世紀(jì)時(shí),日本著名禪師一休宗純大師的弟子、被后世尊為日本茶道始祖的村田珠光首創(chuàng)了“四鋪半草庵茶”,他倡導(dǎo)順應(yīng)天然、真實(shí)質(zhì)樸的“草庵茶風(fēng)”。村田珠光認(rèn)為茶道的本質(zhì)應(yīng)在于清心寡欲,將茶道之“享受”轉(zhuǎn)化為“節(jié)欲”,體現(xiàn)了陶冶身心、涵養(yǎng)德性的禪道核心。

  作為日本茶道創(chuàng)始人之一的武野紹鷗對(duì)日本茶道的發(fā)展起了承上啟下的作用。他傳承村田珠光的理論,并結(jié)合自己對(duì)茶道的認(rèn)識(shí)將其拓展,開創(chuàng)了“武野風(fēng)格”。他將日本和歌“冷峻枯高”的美學(xué)風(fēng)格應(yīng)用于茶禮、茶具和茶室之中,繼承并發(fā)揚(yáng)了珠光清心寡欲的“草庵茶”風(fēng)格,創(chuàng)造了更為簡(jiǎn)約枯淡、切實(shí)可行的“佗茶”(又名“和美茶”)。“佗”本意為“寂寞”、“寒磅”、“苦悶”,經(jīng)由紹鷗的改造,“佗”又被賦予了新的理念:“正直”、“謹(jǐn)慎”、“自律“勿驕”,召鷗將這一理念用于于茶道。這一理念具體指:邀三五知己,坐于簡(jiǎn)捷明亮的茶室之中,以至誠(chéng)之心對(duì)待彼此,共同在茶的醉香繚繞之中忘卻世間俗事,以達(dá)到物我兩忘的超脫境界。

  16世紀(jì)時(shí),紹鷗的弟子,被人們稱為“茶道天才”的千利休,將以禪道為中心的佗茶發(fā)展為以“平等互惠”理念為核心的利休茶道,并使其成為大眾化的新茶道。他將日本茶道的宗旨總結(jié)為“和、敬、清、寂”。“和”以行之;“敬”以為質(zhì);“清”以居之;“寂”以養(yǎng)志。至此,舊本茶道初具規(guī)模。與此同時(shí),日本茶道還深化、發(fā)展了唐宋“茶宴”與“斗茶”的文化內(nèi)涵,形成了具有日本本土特色的大和民族茶文化。

  日本茶道精神的本質(zhì)為倡導(dǎo)人與人的平等互愛、人與自然的和諧待統(tǒng)一,要求人們格守靜寂、安雅的生活,崇尚禮節(jié),并被人們視為修身養(yǎng)性、完善自我的卓有成效的方法。

  公元5世紀(jì)南北朝時(shí)期。我國(guó)茶文化在日本發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)開始被陸續(xù)傳播至東南亞鄰國(guó)。

  越南與我國(guó)接壤。東漢末年,佛教傳人越南,并于10世紀(jì)被落為國(guó)教。我國(guó)茶葉傳人越南跳腳寸間最遲不晚于這一時(shí)期。越南種植茶葉的歷史悠久,于19世紀(jì)開始大艦摸地種植、經(jīng)營(yíng)茶葉。隨后,越南引進(jìn)南亞的茶種與制茶的技術(shù)設(shè)備,使得殺葉的生產(chǎn)與貿(mào)易發(fā)展迅速。1684年,東南亞的印度尼西亞從我國(guó)取茶籽試種,隨后,又分別引入日本、阿薩姆(印度)茶籽試種。南亞的印度通過英屬東印度公司于1780年試種我國(guó)茶茶籽,菌后大規(guī)模的引種、擴(kuò)種,創(chuàng)辦茶場(chǎng),派遺制茶人員到我過學(xué)習(xí)種茶、制茶技藝,并招明中國(guó)技術(shù)人員去印度親自教授。通過各方努力.印度茶文化發(fā)展至19世紀(jì)后葉已達(dá)“印度羨之名,充噪于世”,的程度。斯里蘭卡于17世紀(jì)引人找國(guó)茶籽,1780年試種,1824年后,又大盆引人我國(guó)茶籽及印度茶籽進(jìn)行擴(kuò)種,并轉(zhuǎn)請(qǐng)專業(yè)技術(shù)人員予以指導(dǎo)。

  唐代,我國(guó)茶葉傳播至西亞阿拉伯地區(qū),從此正式進(jìn)人阿拉伯國(guó)家。據(jù)《新唐書·隱逸列傳·防羽傳》記救:“羽嗜茶,著經(jīng)三篇,言茶之原、之法、之其尤備,大下益知飲茶矣……其后尚茶成風(fēng),時(shí)回吃人朝,始驅(qū)馬市茶。”回贈(zèng)人用馬來交換茶葉,在供自己飲用的間時(shí),又將部分茶葉版賣至阿拉伯國(guó)家及土耳其,從中獲取基利。西亞的土耳其于1888年開始進(jìn)行茶葉種植,先從日本引人茶籽試種,1937年又從格魯吉亞引人茶籽種植。經(jīng)過分批開發(fā)、種植后,其茶業(yè)規(guī)模逐漸成形并不斷向前發(fā)展。

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