徑山禪茶文化的發(fā)展歷史
徑山禪茶文化的發(fā)展歷史
至今有1265年歷史的徑山，文化底蘊(yùn)豐厚，自然風(fēng)光優(yōu)美，禪茶文化博大精深，是唐代茶圣陸羽著《茶經(jīng)》之地，日本臨濟(jì)宗和日本茶道之源。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的徑山禪茶文化的發(fā)展歷史，一起來看看。
徑山禪茶文化的發(fā)展歷史
日本臨濟(jì)宗和日本茶道之源。徑山鎮(zhèn)是浙江省茶葉之鄉(xiāng)，徑山茶是浙江省十大名茶之一。北苕溪擔(dān)負(fù)著千余年來徑山禪茶文化傳承、弘揚(yáng)光大。
公元742年，唐朝天寶元年，國一大覺禪師法欽泛舟過太湖逆流而上東苕溪，經(jīng)中苕溪往北苕溪。其師以“乘流而行，遇徑即止”八字相囑，法欽禪師便在徑山結(jié)茅而居，遠(yuǎn)近鄉(xiāng)鄰送糧米油鹽，從禪之士助資建庵。從此，人跡罕至的徑山，門庭若市，名震天下。
開山建寺27年，唐朝大歷四年代宗皇帝賜名“徑山禪寺”。于是，徑山禪寺香火不斷，高僧大德輩出。徑山寺從開山建寺到解放前傳燈100余代。
徑山自建寺以來，歷受官方佑護(hù)。自唐太宗皇帝賜名“徑山禪寺”后，徑山禪寺被列為皇家官寺。盛時(shí)，梵宮林立，下院羅布，佛像萬尊，僧眾三千，香客云集，游人滿山，香煙飄渺如青霓，誦經(jīng)聲浪沖云天。南宋時(shí)列為江南“五山十剎”之首，譽(yù)滿東南亞。清康熙四十四年康熙皇帝賜名“香云禪寺”。今用名“萬壽禪寺”。
徑山因山而名，因佛而盛，蔚為佛國勝地，歷代帝王將相、文人墨客紛至沓來。錢繆、徽宗、高宗、孝宗、康熙五位皇帝幸游徑山。白居易、蘇軾、蘇轍、范仲淹、陸游、龔自珍、徐渭等曾一次或多次游覽徑山，留下唐詩宋詞200余首，僅蘇東坡一人就作詩12首之多。
徑山是刊刻《大藏經(jīng)》之地，世稱《徑山藏》?！稄缴讲亍房虤v時(shí)128年，版數(shù)達(dá)16萬片，6000余卷?？贪娌赜谙略航哟禄撬隆Ｋ龢?biāo)志著余杭在民間刊刻事業(yè)上的重大成就，也是我國出版史上的一大盛舉。趙樸初稱其是“人類文化史極為罕見的巍峨豐碑，凝聚了中國世代的聰明智能和辛勤勞動(dòng)，體現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)韌精神和偉大氣魄。這是我們引以自豪的無價(jià)的精神寶藏”。
徑山是中日文化交流的一條重要紐帶。徑山寺成為江南“五山十剎”之冠，名望本高，日本佛教界人士慕名紛紛前來徑山參謁求學(xué)，南宋到明，日本前來中國參究佛學(xué)求法的僧人達(dá)433人，其中不少得法于徑山，宋、元時(shí)期，中國赴日弘教的僧人有27人，其中8人屬徑山弟子。從徑山傳到日本的臨濟(jì)宗，成為當(dāng)今日本佛教界三大派之一。日本圣一國師圓爾辨圓嗣法回國，從徑山帶回《禪苑清規(guī)》一書，使徑山的茶宴演變成日本的茶道。
徑山是唐代茶圣陸羽著《茶經(jīng)》之地。雙溪岸邊的陸羽泉文化主題公園，是當(dāng)年茶圣陸羽隱居著經(jīng)的地方。一部《茶經(jīng)》，千秋傳頌，奉為茶壇經(jīng)典，譽(yù)為茶葉百科全書，是中國古典文化巨著。
徑山禪茶文化薪火傳承。徑山茶與山齊名，是余杭傳統(tǒng)的歷史名茶，唐宋時(shí)已久負(fù)盛名，歷以“崇尚自然，追求真綠、真香、真色、真味”著稱，已獲浙江省十大名茶，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日、美、歐盟等國家及京、津、杭等城市。
徑山禪茶文化的歷史意義
其一，以徑山之實(shí)例，印證了中華茶文化演進(jìn)其間“茶禪一體”的緊密關(guān)系。中華茶文化的興起與傳播，首推禪宗。徑山也不例外。徑山雖非名山，徑山寺卻因歷代高僧輩出位列名剎。《徑山茶圖考》說明，該地與茶結(jié)緣，自徑山寺開山祖師法欽禪師始起;徑山茶還是其親手栽種傳承至今的?！稄缴讲鑸D考》輯錄的大量史載圖文，無一不在對(duì)古代徑山寺興廢考辨的同時(shí)，又揭示出其對(duì)徑山茶興衰存在的莫大關(guān)聯(lián)，反映出“茶禪一體、茶禪一味”相生互融、緊密依存的歷史真實(shí)。由此，加深了人們對(duì)茶禪關(guān)系在中國茶文化歷史中地位與作用的理解、認(rèn)同。
其二，徑山是茶圣陸羽的著經(jīng)之地。此事曾多有爭(zhēng)執(zhí)，一日湖州，一日余杭。唐陸羽鴻漸隱居苕雪，著《茶經(jīng)》之地，常用此泉烹茶，品其名次，以為甘冽、清香，中泠、惠泉而下，此為競(jìng)爽云。”現(xiàn)經(jīng)趙大川先生考證，所渭“苕雪”就是當(dāng)時(shí)余杭的別名，而“陸羽泉”則明明白白說是“在縣西北三十五里吳山界雙溪路側(cè)，即徑山之東麓。“
其三，徑山是日本茶道之源。宋時(shí)徑山寺內(nèi)盛行“茶宴”，茶宴不是物產(chǎn)，乃是徑山僧侶以茶論道的一種”清規(guī)”，也是古剎以茶代酒宴請(qǐng)上賓的一種儀式，茶宴在布置潔凈典雅的明月堂舉行，室內(nèi)張掛名人字畫，擺設(shè)時(shí)新鮮花，并有專用茶具，據(jù)傳其程式為：獻(xiàn)茶、聞香、觀色、品味、論茶、交談等六項(xiàng)依次進(jìn)行。日本至今流行的“荼道”源于茶宴，據(jù)日本《茶之文化史》載：茶道源于”茶社”，茶社源于大宋國的《撣苑清規(guī)》?！稉墼非逡?guī)》是日本赴徑山拜師求學(xué)的圣一國師圓爾辯圓于仁治二年(1241年)從徑山帶回日本國內(nèi)，并以此為藍(lán)本制汀《東福寺清規(guī)》，其中有程序嚴(yán)格的茶池。該書還說：自蘭溪道隆、無學(xué)祖元(徑山無準(zhǔn)法嗣)到日弘教后，舉行茶社的僧堂要張掛宋徽宗、牧溪、趙干、李孤峰、李迪、崔白等名人字畫，張貼徑山祖師無準(zhǔn)師范、虛堂智愚的書法墨跡，擺設(shè)中國花瓶，泡茶用天目茶碗。這些記載充分證明：徑山茶宴是日本荼道之源。
傳說一宋時(shí)，佛教興起，香火日盛，以茶助禪，參禪悟道，成為一種風(fēng)尚。茶與禪結(jié)下了不解之緣。而居五山十剎之冠的徑山，更是茶以禪名，禪助茶興。每年春季，徑山要舉行茶宴，由法師親自主持，然后獻(xiàn)茶于僧客，一時(shí)間，進(jìn)山品茗論道者日眾。當(dāng)時(shí)大文豪蘇東坡久慕徑山大名，一日來游徑山寺。方丈見其衣著平常，以為只是尋常香客，不以為然。只淡淡說：坐。又轉(zhuǎn)身對(duì)小和尚喊：茶。小和尚于是端上一杯普通的茶。稍事寒暄后，方丈感覺來人談吐不俗，氣度非凡，便改口請(qǐng)坐，并喊小和尚敬茶。經(jīng)過一番深談，方丈得知來者乃大詩人蘇東坡時(shí)，情不自禁地說：請(qǐng)上坐。接著又喊小和尚敬香茶，并研墨鋪紙以求墨寶。東坡先生一思忖，提筆寫了副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)是坐，請(qǐng)坐，請(qǐng)上坐;下聯(lián)是茶，敬茶，敬香茶。方丈看罷，滿臉通紅，羞愧難當(dāng)。
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