論中國(guó)茶道的精神內(nèi)涵
論中國(guó)茶道的精神內(nèi)涵
提起茶道，人們自然會(huì)想起日本茶道和日本的茶道精神“和敬清寂”，那么，什么是中國(guó)茶道?中國(guó)茶道的精神又是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的論中國(guó)茶道的精神內(nèi)涵，一起來(lái)看看。
論中國(guó)茶道的精神內(nèi)涵
正，俗話(huà)說(shuō)正本清源、正大光明、人間正道是滄桑，正即正直、中正，有不偏頗、不搞極端的意思，也即是正確和平衡的意思。佛家的八正道指：
1、正見(jiàn)，正確的見(jiàn)解，亦即堅(jiān)持佛教四諦(苦集滅道)的真理;
2、正思維，又稱(chēng)正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別;
3、正語(yǔ)，即說(shuō)話(huà)要符合佛陀的教導(dǎo)，不說(shuō)妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話(huà);
4、正業(yè)，正確的行為，一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行;
5、正命，過(guò)符合佛陀教義的生活;
6、正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅槃的理想境地;
7、正念，念念不忘四諦因果的真理;
8、正定，專(zhuān)心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無(wú)漏的境界。所以，在茶道里首先要正身，端正身體，放松身心，這叫做欲正其心先正其形，然后正其心，正其念，正其意，最后達(dá)到正其性，正其本，純正自己的心性，不起妄想分別。
清，即清心寡欲，清凈自己的內(nèi)心，內(nèi)心清靜無(wú)為，清澄而不染，身心清靜，排除一切外在的干擾，專(zhuān)注于茶事，一心不亂。這種清靜和清凈的境界，猶如雁過(guò)寒潭而潭不留影，風(fēng)來(lái)疏竹而竹不留聲。心如澄清的大海，亦如明鏡，一覽無(wú)遺。對(duì)于茶本身而言，茶葉未沖泡前已經(jīng)清香滿(mǎn)室，沖泡后品味，更加清潤(rùn)爽口，清韻回甘。人生的境界，也要學(xué)習(xí)茶的這種于清淡之中品至味，于清逸之間離俗染的清者自清的品格。好喝的茶一定不是濃釅的，濃釅的是酒。茶是清淡的，清香的，如果泡濃了就破壞了茶的韻味，君子之交淡如水，這水就是茶，茶人就是要學(xué)習(xí)蘭生幽谷獨(dú)自芳的君子之風(fēng)。
和，和是融和，能包容一切;和是和諧，能和而不同。和氣，和平，和藹，和緩，和美，和樂(lè)。 佛家的六和敬，即是佛陀攝眾的方法：
1、身和同?。涸谛袨樯?，不侵犯人，就是相處的和樂(lè)。
2、口和無(wú)諍：在言語(yǔ)上，和諧無(wú)諍，就是語(yǔ)言的親切。
3、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開(kāi)展。
4、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。
5、見(jiàn)和同解：在思想上，建立共識(shí)，就是思想的統(tǒng)一。
6、利和同均：在經(jīng)濟(jì)上，均衡分配，就是利益的均衡。戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均，是和合的本質(zhì);身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅是和合的表現(xiàn)。道家以二儀四象為六和，即東南西北上下六個(gè)方位的和合。儒家以信義禮智仁勇為六和，主張君與臣和，將與相和，父與子和，夫與妻和，兄與弟和，師與友和。茶道的和字，不僅體現(xiàn)在茶友間和諧的氣氛，更體現(xiàn)在內(nèi)心的和樂(lè)自在，心無(wú)掛礙，融和萬(wàn)象的境界。
雅，茶是雅俗共賞的佳茗，雅代表著審美情操和藝術(shù)品味。在茶事中，那清怡的茶香、那醇和的韻味、那通透的湯色，無(wú)不激發(fā)文人雅士們創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦的靈感和書(shū)畫(huà)藝術(shù)的激情!在古琴古簫的笙曲中，在清靜幽雅的茶室間，你可以忘了一切煩惱與瑣事：看君子手若蛟龍出水，陽(yáng)剛勁美;看淑女指如丹鳳點(diǎn)頭，柔和溫婉。茶之所以為中國(guó)古人“插花、掛畫(huà)、焚香、品茶”四大雅事之一，是因?yàn)椴璞旧砭褪且患?lái)之不易的藝術(shù)品，茶的種植以長(zhǎng)于高山云霧間為上品，茶的采摘以童女清晨露水未干時(shí)采摘為宜，而茶的制作則以傳統(tǒng)手工揉捻烘焙為尚，沖泡時(shí)根據(jù)茶具茶器和茶藝師個(gè)性的不同又可演繹出豐富多彩的茶藝茶道茶席茶事風(fēng)格。茶可以高雅到極致，絕世孤品，個(gè)性演繹，再也找不到與它滋味相同的第二泡好茶!茶也可以雅俗共賞，讓大眾都能品味到它的美好。
閑，閑又作閒，門(mén)中有木代表空間，門(mén)中有月代表時(shí)間，所以，閑指的就是要有相對(duì)獨(dú)立支配的可供揮霍的時(shí)間和相對(duì)清靜的無(wú)人打擾的空間。忙里偷閑，偷得浮生半日閑，靜對(duì)圖書(shū)尋樂(lè)趣，閑看花鳥(niǎo)會(huì)天機(jī)，閑情逸志，閑云野鶴，指的都是這種曠達(dá)的心境。閑看風(fēng)云變換，天下大事等閑看，這又是何等的氣度!
“人閑桂花落， 夜靜春山空”，多美的意境!閑茶雅會(huì)，閑時(shí)品茶茗，雅來(lái)逸翰墨，多好的情景!當(dāng)我們以一種閑適的心去面對(duì)生活，我們的生活就不會(huì)那么沉重，而是充滿(mǎn)了逸趣，充滿(mǎn)了閑情。這就是中國(guó)茶道精神也就是茶之五德在有形無(wú)形中給我們的熏陶。
中國(guó)茶文化的核心精神
按文化學(xué)的定義，目前通常使用的文化含義有廣義和狹義之分。
廣義的文化，是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也就是說(shuō)，人類(lèi)改造自然和社會(huì)過(guò)程中所創(chuàng)造的一切，都屬于文化的范疇。
狹義的文化，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，即精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等等，同時(shí)也包括社會(huì)制度和組織機(jī)構(gòu)。
因此，茶文化應(yīng)該有廣義和狹義之分。廣義的茶文化是指整個(gè)茶葉發(fā)展歷程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。狹義的茶文化則是專(zhuān)指其“精神財(cái)富”部分。王玲教授在《中國(guó)茶文化》一書(shū)中是主張狹義說(shuō)的，她強(qiáng)調(diào)指出：“研究茶文化，不是研究茶的生長(zhǎng)、培植、制作、化學(xué)成份、藥學(xué)原理、衛(wèi)生保健作用等自然現(xiàn)象，這是自然科學(xué)家的工作。也不是簡(jiǎn)單地把茶葉學(xué)加上茶葉考古和茶的發(fā)展史。我們的任務(wù)，是研究茶在被應(yīng)用過(guò)程中所產(chǎn)生的文化和社會(huì)現(xiàn)象。”
按照文化學(xué)的研究，文化可分為技術(shù)和價(jià)值兩個(gè)體系。技術(shù)體系是指人類(lèi)加工自然造成的技術(shù)的、器物的、非人格的、客觀的東西;價(jià)值體系是指人類(lèi)在加工自然、塑造自我的過(guò)程中形成的規(guī)范的、精神的、人格的、主觀的東西。這兩個(gè)體系經(jīng)由語(yǔ)言和社會(huì)結(jié)構(gòu)組成統(tǒng)一體，也就是廣義的文化。因而，文化的價(jià)值體系狹義文化。
文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。
物態(tài)文化層是人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。
制度文化層是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的行為模式。
心態(tài)文化是人類(lèi)在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說(shuō)的精神文化、社會(huì)意識(shí)等概念。這是文化的核心。
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