日本茶道的鼻祖介紹
日本茶道的鼻祖介紹
日本茶道我們皆是知道最初是由我國傳出的，不過日本茶道能發(fā)展到如今也是不易，并且還有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，你知道將這些變成現(xiàn)在的日本茶道鼻祖是誰嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道的鼻祖介紹，一起來看看。
日本茶道的鼻祖介紹
據(jù)《余杭縣志》等史書記載，無準(zhǔn)師范(一一七七年至一二四九年)號稱“天下第一宗師”，南宋紹定五年(一二三二年)，他奉宋理宗詔書，主持五山十剎之首徑山禪寺法席。當(dāng)時，日本、韓國的高僧們紛紛來華求法，其中最著名的當(dāng)數(shù)日本高僧圓爾辨圓。
南宋端平二年(一二三五年)，圓爾辨圓登上徑山，拜謁無準(zhǔn)師范為師。無準(zhǔn)師范不僅傳授圓爾辨圓佛法，還傳授了中國的茶葉種植、茶葉炒制、茶葉烹煮、品茶問禪、紡織、制藥、打麥面、做豆腐等中國文化。
宋淳佑元年(一二四一年)，圓爾辨圓掛足七年后，辭別無準(zhǔn)師范，重返故鄉(xiāng)，創(chuàng)建了日本東福寺，徑山也成了日本臨濟(jì)宗之源。他依據(jù)徑山茶宴和大宋國《禪苑清規(guī)》，制訂了《東福寺清規(guī)》。元明以來，日本僧侶來徑山參謁者相繼不絕，中國徑山茶宴儀式等禪茶文化逐漸發(fā)展成日本的茶道，無準(zhǔn)師范成為日本茶道的鼻祖，徑山則是中日韓禪茶交流的圣地。
日本的茶文化與中國的茶文化的發(fā)展道路是不同的，中國茶文化是自下而上的，而日本的茶文化是從僧人、皇室、貴族傳播到平民百姓家中的。那時候皇宮和寺廟都會定期舉辦一些茶宴，慢慢的平民百姓也會效仿貴族舉辦一些茶活動，在眾多的鄉(xiāng)村茶活動當(dāng)中要以村田珠光的家鄉(xiāng)奈良的茶活動最為聞名。
村田珠光是奈良茶活動的代表人物，對奈良的茶文化特別的熟悉。同時他又將從一休大師那里學(xué)到的禪宗精華融入到了茶活動當(dāng)中，開創(chuàng)出了一種全新的茶文化，也就是現(xiàn)在日本茶道的起源。村田珠光將飲茶活動與參禪很好的結(jié)合起來，使茶活動具有了深邃的思想內(nèi)涵，更首次提出了茶道是通過飲茶將人的心靈由封閉走向自由的途徑。
后來村田珠光還將貴族的茶宴與民間的茶活動很好的結(jié)合起來，使茶道能夠適于所有的人，為日本茶道的發(fā)展鋪平了道路。村田珠光還提倡人們在飲茶的過程當(dāng)中應(yīng)該清凈、恬澹，通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶來達(dá)到一種陶冶情操、去除雜念的目的，飲茶不僅是一種生活休閑方式，更是一種參禪的方式。
村田珠光通過自己一生的努力，將茶與禪宗相結(jié)合、貴族茶宴與民間茶活動相結(jié)合，并使茶走入民間百姓家中，為日本茶道的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
日本茶道的鼻祖的貢獻(xiàn)
珠光身為奈良流的代表人物，又是柰良茶會的名人，從一休那里吸取了禪宗的精華后，立刻開始用禪來改造自己的茶事活動，他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中，那是茶室最為顯著的位置，每個來參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。從此這副墨跡不僅是禪門重寶，而且也成為茶道至高的圣物。(它是珠光將禪宗與茶道相結(jié)合的見證。茶與禪的結(jié)合，是茶道形成的一大關(guān)鍵，從此，茶事活動有了深邃的思想內(nèi)涵。珠光以后的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認(rèn)為是"在家禪"的一種，有"茶禪一味"(或"茶禪一如")之說。
珠光開創(chuàng)的"草庵茶"乃是后世茶道的出發(fā)點(diǎn)。在他的晚年，經(jīng)將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹，成為將軍義政的茶道師范，在充分了解了東山"書院茶"并有機(jī)會接觸到義政搜集的大量藝術(shù)文物珍品("東山御物")后，他的茶道思想有了進(jìn)一步的飛躍，平民奈良流"草庵茶"與貴族"書院茶"的結(jié)合，完成了由茶文化到茶道升華的最為重要的一步。
茶的民間化、茶與禪的結(jié)合、貴族茶與民間茶的結(jié)合，是茶道形成的三大關(guān)鍵性工作，通過村田珠光的一生實(shí)踐，機(jī)緣巧合的得以完成，這不能不說是茶道的幸運(yùn)。
“和漢無境”代表了村田珠光的思想。此言顧名思義，任何東西是沒有境界的，而且任何東西的價值也可在一夜之間消失或出現(xiàn)。這就是當(dāng)時那個時代的特點(diǎn)。原來沒有價格的東西，由經(jīng)鑒別團(tuán)的鑒定，此物便轉(zhuǎn)眼身價百倍千倍。使茶碗成為有價格的商品，便是他的一大貢獻(xiàn)。
村田珠光他從師于一休僧侶，并創(chuàng)立了“茶禪一味”(注3)。他的“和敬清寂”思想，對茶道鼻祖千利休的影響甚大。
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