日本茶道鼻祖千利休的歷史
作為日本茶道的“鼻祖”和集大成者，千利休的“和、敬、清、寂”的茶道思想對(duì)日本茶道發(fā)展的影響極其深遠(yuǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道鼻祖千利休的歷史，一起來(lái)看看。
日本茶道鼻祖千利休的歷史
千利休出身于商人家庭，幼年開始學(xué)習(xí)茶道，18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子，茶道史上承前啟后的偉大茶匠。珠光茶道的內(nèi)容和形式仍然有中國(guó)茶的明顯印記，禪宗思想 來(lái)自于中國(guó)，茶道具也以中國(guó)的古物("唐物")為主。紹鷗則通過把連歌道這一日本民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入茶道，完成了茶道的民族化(他本是一位有名的連歌師)。茶道的許多內(nèi)容，都是由 珠光開創(chuàng)，并由紹鷗加以完善的。然而，紹鷗最重要的貢獻(xiàn)，還是他對(duì)大弟子利休的培養(yǎng)，利休正是站在紹鷗的肩膀上，完成了對(duì)茶道的全面革新。 1555年紹鷗去世后，利休已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)首屈一指的茶人，天正二年(1574年)，已經(jīng)制霸畿內(nèi)，正在"天下布武"的征途上邁進(jìn)的戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云兒織田信長(zhǎng)，聘請(qǐng)他做了自己的茶頭(茶道師范 )。與權(quán)力者結(jié)合，這是利休生命中的一大轉(zhuǎn)折。
信長(zhǎng)把茶道視為政治上的工具，用以對(duì)外宣示織田政權(quán)的威嚴(yán)，對(duì)內(nèi)籠絡(luò)重臣之心。開茶會(huì)的資格是他賜予臣下的一個(gè)極大的榮耀。羽柴秀吉，此時(shí)作為信長(zhǎng)的重臣，也擁有這一資格， 并在利休之下學(xué)習(xí)茶道，這是兩人最初的接觸。
天正十年(1582年)，是日本歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，行將實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)日本的夢(mèng)想的信長(zhǎng)，在本能寺的熊熊烈火中消失了，秀吉以迅雷之勢(shì)回軍擊敗謀逆者明智光秀，接著又擊敗織田家內(nèi)部 的各勢(shì)力，成為信長(zhǎng)的繼承者，他用了8年的時(shí)間完成了日本的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)結(jié)束了，秀吉的治世開始，利休順理成章的又做了秀吉的茶頭。兩人從此開始了差不多10年的合作與爭(zhēng)斗，這10年，是茶道史上極其絢麗的一頁(yè)。
如同《太合立志傳》中所表現(xiàn)的那樣，秀吉出身貧賤，傳奇性的成為天下的統(tǒng)治者，在講究名門淵源的日本古代，這是僅有的奇跡。秀吉統(tǒng)治的基礎(chǔ)是相當(dāng)薄弱的，幾乎完全依靠他個(gè)人 的超凡能力。為了使自己的統(tǒng)治正統(tǒng)化，秀吉傷透了腦筋。茶道在他看來(lái)，既是癖好，又是安撫天下的極好工具，同時(shí)也可以滿足自己心理上的虛榮。
因此，秀吉非常需要通過利休這位天下聞名的茶人來(lái)擴(kuò)大自己的影響，他對(duì)茶事活動(dòng)的熱衷到了癡迷的地步，而他那天才的想象力，也在這方面有不少的發(fā)揮。天正十三年(1585年)， 秀吉從天皇那里取得了"關(guān)白"的官位，這是公卿的最高官職，對(duì)于追求名正言順的地位、級(jí)別的秀吉而言，其意義不言自明。為此，他舉辦了一次高規(guī)格的宮內(nèi)茶會(huì)，利休是當(dāng)然的主持人 。茶會(huì)上，先由秀吉為天皇點(diǎn)茶，所用的茶道具是專門定做，完全嶄新的一套，以示對(duì)天皇無(wú)暇神體的尊敬。再由利休為天皇點(diǎn)茶，使用的茶器是珍貴的唐物"新田肩沖"、"初花肩沖"和" 松花"，其中的葉茶壺"松花"，據(jù)說價(jià)值40萬(wàn)石，相當(dāng)于日本當(dāng)時(shí)一國(guó)到兩國(guó)的領(lǐng)地(日本共分66國(guó))，可謂價(jià)值連城。此次茶會(huì)，是利休一生級(jí)別最高的一次茶會(huì)，他也被天皇賜予"利 休"的法號(hào)，在這之前，他一直被世人稱為千宗易。
兩年以后(1587)的北野大茶會(huì)，是秀吉與利休合作的最高峰，也是茶道史上僅見的大場(chǎng)面。秀吉發(fā)布文告：于10月1日至10日舉行10天的大茶會(huì)。只要熱愛茶道，無(wú)論武士、商人、農(nóng) 民百姓，只需攜茶釜(茶具一種，煮水的壺)一只、水瓶一個(gè)、飲料一種，即可參加。沒有茶，拿米粉糊代替也無(wú)妨。不必?fù)?dān)心沒有茶室，只需在松林中鋪兩三張榻榻米即可，沒有榻榻米 ，用一般草席也可以，可以自由選擇茶席的位置。除日本人外，愛好茶道的中國(guó)人也可出席。無(wú)論何人，只要光臨秀吉的茶席的，均可以喝到秀吉親自點(diǎn)的茶。這篇文告一出，應(yīng)者云集， 在茶會(huì)當(dāng)天，茶席一個(gè)接一個(gè)，達(dá)到800之多。秀吉更是擺出了他曾經(jīng)在天皇和明朝使節(jié)面前炫耀過的黃金茶室。完全用黃金為材料建造茶室，恐怕只有像秀吉這樣的天才、怪才加心理扭 曲的變態(tài)才會(huì)想的出來(lái)。
北野大茶會(huì)是茶道空前的盛典，可以看出當(dāng)時(shí)茶風(fēng)的昌盛，而這次盛會(huì)對(duì)于茶道普及的推動(dòng)作用也是無(wú)庸置疑的，不管秀吉熱衷茶道的動(dòng)機(jī)如何，他對(duì)日本茶道發(fā)展的重大貢獻(xiàn)不容抹殺 。
利休侍奉秀吉的10年，是他茶道境界不斷提升，藝術(shù)才華充分展現(xiàn)的黃金時(shí)期。他對(duì)茶道進(jìn)行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融會(huì)了飲食、園藝、建筑、花木、書畫、雕刻、 陶器、漆器、竹器、禮儀、縫紉等諸方面的綜合文化體系，因此，利休的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶的本身，擴(kuò)大到了日本文化的各個(gè)方面，人們把利休喜愛的、體現(xiàn)了他的審美觀的東西以他的名 字命名，這樣的例子就有"利休柵欄"、"利休色"、"利休豆餡"、"利休饅頭"、"利休牡丹"、"利休豆腐"、"利休頭巾"、"利休木屐"、"利休扇子"、"利休緞子"等等許多，可以說，在整部 日本的歷史上，迄今為止，對(duì)其民族文化藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的，非利休莫屬。茶道從珠光開始有了"道"的地位，而在利休之后，更逐漸成為了日本文化和民族精神的代表。利休，不愧為世 界級(jí)的文化名人。
利休的茶道思想，繼承珠光、紹鷗的衣缽，繼續(xù)追求著"本來(lái)無(wú)一物""無(wú)一物中無(wú)盡藏"的禪之境界。珠光已經(jīng)基本蕩滌了茶文化中娛樂性的因素，利休更徹底的斬?cái)嗔伺f式茶文化中與物 質(zhì)世界的種種聯(lián)系。他把四張半榻榻米大小(約8.186平方米)的標(biāo)準(zhǔn)茶室進(jìn)一步縮小為三張甚至兩張半(4.5平方米)榻榻米，室內(nèi)裝飾也盡量簡(jiǎn)化，在這樣狹小的空間里，任何的娛樂 都是無(wú)法進(jìn)行的，而主客舉手投足如果不遵循一定的禮法，茶事就根本無(wú)法完成(一次茶事長(zhǎng)達(dá)4小時(shí))，茶道成為了一種修行，任何物質(zhì)上的欲念都不能存在在茶室之中。主客在極近的 距離促膝而坐，面貌、動(dòng)作可以歷歷印在對(duì)方的腦海里，從而達(dá)到以心傳心，心心相映的境界。
利休將茶道回歸到了淡泊自然的最初。他留下的一句話成為后世茶人的至理名言："須知茶道之本不過是燒水點(diǎn)茶。夏天如何使茶室涼爽，冬天如何使茶室溫暖，炭要放得適當(dāng)，利于燒水 ，茶要點(diǎn)得可口，這就是茶道的秘訣。"利休心中絲毫不存在既有的規(guī)矩與陳念，從心所欲的不斷創(chuàng)造出新的茶趣。與當(dāng)時(shí)爭(zhēng)相追求名貴茶道具的世風(fēng)相反，他把日常生活用具隨手用來(lái)作 為茶具，用日本常見的竹器來(lái)替代高貴的金屬器皿，終其一生沒有用心收集任何的"名器"，卻發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造"名器"無(wú)數(shù)。幾乎每一件他挑選出來(lái)的茶道具，不論原來(lái)是農(nóng)家的水碗也好，還是 裂了的竹子也好，都成為后世茶人珍愛的至寶。
利休宅內(nèi)的院子里種滿了牽?；ǎ坏╅_放，真是花團(tuán)錦簇，美不勝收。秀吉得知此事， 就指示利休在宅內(nèi)準(zhǔn)備一次茶會(huì)，以欣賞滿目的花景，品茶賞花，夠風(fēng)雅吧。結(jié)果，他興致勃勃的來(lái)到利休宅，卻發(fā)現(xiàn)所有的花都被利休剪掉了，秀吉當(dāng)下大怒，氣沖沖進(jìn)茶室問罪，一進(jìn) 茶室，他不禁呆住了，在暗淡的壁龕的花瓶里插著一朵潔白的牽牛花，露水欲滴，生機(jī)無(wú)限。剪掉一片只留一朵，花的內(nèi)在生命力卻得到充分的表現(xiàn)，這就是利休的禪心。 另一次是春天，一次茶會(huì)，秀吉找來(lái)一個(gè)鐵盤子，里面盛滿水，然后拿了一大枝梅花，讓利休當(dāng)眾表演插花。自古以來(lái)，花瓶(日本茶道稱"花入")都是筒狀的，哪里有在盤子里插花的 ，秀吉就像《聰明的一休》里的將軍，成心要出難題。結(jié)果一休，啊不，是利休，從容拿過梅花一把把揉碎，花瓣花苞紛紛飄落于水面，之后，將梅花枝斜搭在盤子上。秀吉和同座眾人看 了，一時(shí)間目瞪口呆，為利休創(chuàng)造的美所窒息。
千利休到晚年時(shí)，已經(jīng)是公認(rèn)的偉大茶師，當(dāng)時(shí)掌握大權(quán)的將軍秀吉特地來(lái)向他求教飲茶的藝術(shù)，沒想到他竟說飲茶沒有特別神秘之處，他說：“把炭放進(jìn)爐子里，等水開到適當(dāng)程度，加上茶葉使其產(chǎn)生適當(dāng)?shù)奈兜?。按照花的生長(zhǎng)情形，把花插在瓶子里。在夏天的時(shí)候使人想到?jīng)鏊诙斓臅r(shí)候使人想到溫暖，沒有別的秘密。”
日本茶道的起源
據(jù)日本文獻(xiàn)《奧儀抄》記載，日本天平元年(唐玄宗開元十七年，公元 729 年)四月，朝廷召集百僧到禁廷講《大般若經(jīng)》時(shí)，曾有賜茶之事，則日本人飲茶始于奈良時(shí)代(公元 710-794 初期。從與永忠同時(shí)代的幾部漢詩(shī)集中可以發(fā)現(xiàn)，日本當(dāng)時(shí)的飲茶法與中國(guó)唐代流行的餅茶煎飲法完全一樣。這一時(shí)期的茶文化，以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海為主體，以弘仁年間(公元 810-824 為中心而展開的這一段時(shí)間構(gòu)成了日本古代茶文化的黃金時(shí)代，學(xué)術(shù)界稱之為 “ 弘仁茶風(fēng) ” 嵯峨天皇愛好文學(xué)，特別崇尚唐朝的文化。其影響下，弘仁年間成為唐文化盛行的時(shí)代，茶文化時(shí)其中最高雅的文化。鐮倉(cāng)時(shí)代(公元 1192 1333 年)初期，處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的劃時(shí)代人物榮西撰寫了日本第一部茶書 — 吃茶養(yǎng)身記》。榮西之后，日本茶文化的普及分為兩大系統(tǒng)，一是禪宗系流，一是律宗系流。禪宗系統(tǒng)包括榮西及其后的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系統(tǒng)則有西大寺的叡尊、極樂寺的忍性。飲茶活動(dòng)以寺院位中心，并且是由寺院普及到民間，這是鐮倉(cāng)時(shí)代茶文化的主流。日本的茶在安土、桃山、江戶盛極一時(shí)之后，于明治維新初期一度衰落，但不久又進(jìn)入穩(wěn)定的發(fā)展期。日本茶道的起源和發(fā)展，可分為三個(gè)歷史階段：
第一階段在隋唐，中國(guó)茶文化入“經(jīng)”成“道”，有多批日僧前來(lái)留學(xué)，給日本帶回了中國(guó)的佛與茶，始展日本茶文化“東方第一枝”。
第二階段在兩宋，中國(guó)禪茶文化日漸成熟繁盛，此時(shí)，“取經(jīng)”的日僧絡(luò)繹不絕，名僧容西兩次入宋，居留中國(guó)達(dá)二十四年之久，帶回了禪味濃烈的中國(guó)茶道，并將圓悟禪師的《碧巖錄》和“茶禪一味”的墨寶帶回日本，自己又撰著《吃茶養(yǎng)生記》，由此成為日本佛教臨濟(jì)宗的祖師和日本茶道的先驅(qū)者。
第三階段在明清，在中國(guó)禪宗教義和“禪茶一味”的理念刺激和引導(dǎo)下，一種以嶄新的精神和形式出現(xiàn)的茶道——草庵茶，在日本茶文化史上掀開了輝煌的一頁(yè)，先驅(qū)者便是日本茶道的鼻祖村田珠光。
日本茶道鼻祖千利休的歷史相關(guān)文章：