日本茶道的美學(xué)
日本茶道文化有著其獨(dú)特的美學(xué)屬性,那么日本茶道的美學(xué)是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道的美學(xué),一起來(lái)看看。
日本茶道的美學(xué)
缺陷之美
日本茶道雖追求精神上的“一心”,但卻倡導(dǎo)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不完美,欣賞缺陷。比如,茶道中使用的茶碗,不論從造型到色彩等,常??梢?jiàn)到不均衡一致的陶瓷品,有的左右不對(duì)稱(chēng),有的是釉沒(méi)足色,有的更是表面粗糙。還有茶室中的花入或掛軸等茶道美術(shù)品,入眼的常常不是整齊劃一的感覺(jué),多是參差不齊。這種帶有缺陷的美,卻常有深度的魅力。日本茶道認(rèn)為,缺陷的美,是一種奇數(shù)單一的美。就如中國(guó)書(shū)法中的行草,行云流水間的狂草,在不是正楷的忘形中,獨(dú)自擁有一種看似不整齊規(guī)范的奇美。
簡(jiǎn)素之美
簡(jiǎn)潔樸素單純的美,是日本茶道文化的第二屬性。日本茶道文化的基本元素之一,是禪宗的“無(wú)”,所以,茶道的簡(jiǎn)素,就是“無(wú)”的表現(xiàn)之一。比如,日本古來(lái)建筑中,神宮和茶室的建筑,雖然理念上都推崇簡(jiǎn)素之美,但神宮的簡(jiǎn)素和茶室的簡(jiǎn)素,卻是同一概念下的兩種簡(jiǎn)素。神宮的建筑是古樸、莊巖、靜穆,京都的桂離宮,東京的明治神宮,選材上用巨木和整齊的巨石等;茶室的建筑,則是簡(jiǎn)單、純樸、寂靜,選材上是就地取材,粗木簡(jiǎn)瓦搭成,詮釋了一種脫離于寺院的俗世修心養(yǎng)性之愿望。這兩種簡(jiǎn)素,都體現(xiàn)了日本禪學(xué)的美感。茶庭中只有常綠樹(shù)木而無(wú)花草,茶室中的掛畫(huà),也多為水墨淡彩的山水之作。尤其是茶室中的木柱或橫梁,看似毫無(wú)精雕細(xì)刻,卻有種稚拙笨樸的素美,令人入目難忘。進(jìn)入茶庭和茶室,舉目所見(jiàn),沒(méi)有絢爛只有素雅,這種簡(jiǎn)單的素美的深處,蘊(yùn)藏著枯淡的清寂之美。
枯槁之美
毫無(wú)感覺(jué)的空白澄明,枯老中的孤高,歷經(jīng)歲月滄桑的變遷,不論怎樣的蒼老,其中都有著無(wú)覺(jué)的靜默之美。在茶室中,常常見(jiàn)到掛軸中的書(shū)法或畫(huà),墨跡淡薄難辨,或者老舊斑剝的茶盒等,雖然一目所見(jiàn),有種枯槁之狀,但卻令人感悟一種枯中沉淀的力量,外表不再?gòu)?qiáng)大,內(nèi)在卻雄氣的陽(yáng)剛厚重之美。
自然之美
無(wú)心,無(wú)念,無(wú)意識(shí)。不論是茶師或茶客,在茶室中,相視深禮一敬時(shí),彼此流露出來(lái)的平常心態(tài),為自然之美。古來(lái)日本茶道文化中,視人為做作的行為不美。所以,從茶見(jiàn)到茶人的行為,皆追求自然狀態(tài)。比如,使用的茶碗不需名匠之作,不需華麗釉彩。最好的茶碗,就是自然燒制的粗陶。這和現(xiàn)代的一些所謂茶道新風(fēng)完全不同??桃獾耐昝?,不是美,自然無(wú)心的美,才是純美。
幽玄之美
中國(guó)的古詩(shī)句有:庭院深深深幾許,這和日本茶道提倡的幽玄之美,有著相同的意境。幽玄之古美,是一種無(wú)限深幽之處的無(wú)限意境之美。比如,在幽暗茶室中,簡(jiǎn)單的眼神和無(wú)言的會(huì)意,有種心領(lǐng)神會(huì)的幽深玄美。這種東方的含蓄之美,在茶道文化中達(dá)到極致。留白處的空闊意境,是一種自覺(jué)自悟的韶美,是一種非日常耀眼明燦的幽深玄闊之美。幽玄,不是陰暗沉郁之氣氛,而是沉靜中的寂落之美。
脫俗之美
踏入茶庭,走過(guò)碎石板路,進(jìn)入茶室入座,這一過(guò)程,是一種短暫地脫離紅塵俗世的忘我之境。放下塵念,遠(yuǎn)離喧鬧,進(jìn)入神清心寧的境地,這是日本茶道文化的一種忘我脫俗之美。日本茶庭的露地“石板路”,不僅僅是一條短短的路徑,而是一種更多象征意義上的回歸身心本我的回家之路。進(jìn)入茶室前的凈水洗手等動(dòng)作,也是一種凈心脫塵之舉。茶道追求的脫俗之美,不是簡(jiǎn)單地脫離世俗紅塵,不食人間煙火,而是讓疲倦的身心得以短暫的凈化,再以清新的“我”回到日常俗世中前行。所謂的脫俗,不是表象的脫離現(xiàn)實(shí)的生存規(guī)則,而是令人在真實(shí)生活中,自然暢順地融入世道。利休大師倡導(dǎo)的“心中一尺自悟”,便是對(duì)脫俗最練達(dá)的詮釋。世人若能心中有道,胸中有規(guī)地行走塵路,便不易迷失本我,會(huì)走得更逍遙自在。比如在茶席中聚會(huì)的開(kāi)始前或結(jié)束后,禁忌高談闊論地炫耀財(cái)富和擺弄學(xué)問(wèn)之談。不論是茶師還是茶客,茶前茶后的交流,大多是輕語(yǔ)溫句的情趣之事。脫俗,便是俗人在此一時(shí),求得此一刻的清凈俗念之愿。
靜寂之美
沉穩(wěn)、安靜、平和,面對(duì)日常中的“我”內(nèi)省內(nèi)悟,也是日本茶道文化的元素之一。茶道的開(kāi)始和完了,時(shí)常都是在一種無(wú)言的靜寂中展落。從茶師到茶客到茶具到掛軸到茶花,均以靜為旨,以求得悟淡中感知雅美,靜中品味動(dòng)美。窗外的風(fēng)聲雨聲?shū)B(niǎo)聲,室內(nèi)的水沸滾動(dòng)聲和茶師手中竹刷的輕動(dòng)做聲,眾靜皆一動(dòng)過(guò)程中的寂美,是紅塵俗人在日常中忘知忘覺(jué)的美感,而在日本茶道中,寂靜之美,卻非常重要。
日本茶道中的技巧美學(xué)
一、茶道技巧與自然美
在茶道技藝中,體現(xiàn)的是“和清”的自然美。從茶道的鼻祖村田珠光開(kāi)創(chuàng)佗茶開(kāi)始,茶人就致力于在寂靜與質(zhì)樸之中,探求淡泊生活中的趣味。珠光之前人們以唐物為貴,茶會(huì)以有唐宋茶具而顯得上檔次,茶具尚華美精致,一味追求奢侈華麗,以至于“斗茶”風(fēng)氣出現(xiàn)。而珠光選擇茶碗器具時(shí),反對(duì)奢侈華麗之風(fēng),提倡清貧簡(jiǎn)樸,認(rèn)為和式黑色陶器色彩幽暗,自有樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具,真心實(shí)意地待客,既有審美情趣,也利于道德情操的修養(yǎng)。在選用和物的基礎(chǔ)上,多選用朽葉色、青色茶具等適應(yīng)閑寂氣氛的茶具,例如著名的淺矛茶勺、松屋肩沖等,色彩柔和樸素,甚至較唐代茶碗可稱(chēng)為“拙”;然而正是這種以冷峻、恬淡、閑寂為美的審美意識(shí),珠光才認(rèn)為有古樸的生活樂(lè)趣,能達(dá)到心神上的安逸。到了武野紹鷗,和物被大量使用,床間開(kāi)始懸掛和歌的掛軸,使其更具有美學(xué)觀感。茶道的集大成者千利休,則為茶道儀式建立獨(dú)立的茶室、露地、待合、石燈籠等。茶室表面上簡(jiǎn)陋、狹小、不堅(jiān)固,卻體現(xiàn)了千利休作為茶道和禪宗大師的審美。茶室只有四帖半,但茶人居于其中并不覺(jué)壓抑,佛家理論中對(duì)于大智慧者來(lái)說(shuō)空間也是一種“空”;茶室簡(jiǎn)陋樸素并無(wú)甚要緊,茶人致力的是茶具、茶室、庭院的干凈清潔,只有環(huán)境清潔和諧才能“進(jìn)入自明之道”;茶碗拙,但茶人不求器具之華美珍奇,器具不過(guò)是器具,和諧、恬靜有禪意的氣氛才是茶道的最佳體驗(yàn)。
另外,在布置茶室的時(shí)候,茶人所欲求的還有一種如出世般的虔誠(chéng)心境,重視事物自然的美。豐臣秀吉當(dāng)時(shí)希望來(lái)利休的庭院一覽牽?;ㄖ?,結(jié)果待到秀吉進(jìn)入庭園時(shí),發(fā)現(xiàn)滿(mǎn)庭芳皆蕩然無(wú)存,大怒不已,然而他一進(jìn)入茶室便轉(zhuǎn)怒為敬:一枝白色牽?;o靜立于花瓶中,與四周的陰翳黯淡形成了一種鮮明而獨(dú)特的靜寂之美。千利休的“一枝獨(dú)秀”告訴人們一朵花比一百朵花更美,所以現(xiàn)代茶室的壁龕里,一般仍然只插一朵花,而且多半是含苞待放的小花,在上面再撒上水珠,晶瑩欲滴,力求展現(xiàn)出自然、樸素之風(fēng)格,與茶室保持協(xié)調(diào)一致,而這也讓賓主得到一種審美的享受。茶花是日本茶道的重要組成部分,要求選用時(shí)令花木,而千利休更要求茶人去室外采摘大自然的花。大師們希望花能呈現(xiàn)完整的生命之美,恰如其分地在茶室中與季節(jié)、畫(huà)軸相呼應(yīng),真正貼近生命自然的本質(zhì),所以至今日本人心中仍始終貫穿著“與自然的和諧”信念,這與茶道的基本精神相通。茶道中的插花在整體上注重自然之美,順其花枝自然之勢(shì),不求華麗、張揚(yáng),只求自然簡(jiǎn)潔、清雅脫俗,使茶道插花更具自然之意境,因而觸動(dòng)人心?!恫柚畷?shū)》中也提到“花瓶滴落的清水其實(shí)并不需要加以抹去,因?yàn)樗凳局端话愕募儍襞c清爽” ,同樣體現(xiàn)了日本茶道美學(xué)中的自然美思想,即人當(dāng)與自然相融合,在茶道布置與技藝中,重自然,輕人事,注重生命最本真的和諧,便為美。這種輕視物質(zhì)、重視精神涵養(yǎng)的思想來(lái)自于禪宗,也是茶道誕生的特性之一,當(dāng)今日本許多藝術(shù)、建筑中仍然遵循簡(jiǎn)潔、自然、和諧的風(fēng)格,不能不說(shuō)受到了茶道審美的巨大影響。
二、茶禮與人情之美
茶禮中透視出的是“敬”的人情之美。珠光茶“上粗相,下律儀”,茶具雖然不需精致,但禮儀須體現(xiàn)的是謙和之心。茶道“四規(guī)”之一“敬”指人需有敬人與事的心,切勿虛榮自大。舉辦茶會(huì)之前,在儀式上日本的茶道有煩瑣的規(guī)程,主人須先認(rèn)真打掃、整理庭院、擦洗茶具,茶葉要碾精細(xì),茶具要擦干凈,插花也要根據(jù)季節(jié)和來(lái)賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來(lái)選擇。主人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷,“既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感,又要準(zhǔn)確到位”。種種行為都表示了對(duì)來(lái)賓的尊重,體現(xiàn)出了主人的真誠(chéng)的待客之道主人之心。同樣,客人須穿著與茶室背景顏色協(xié)調(diào)的衣著;進(jìn)入待合之處等待時(shí),武士需解下佩刀,再尊貴的權(quán)勢(shì)進(jìn)入茶室都須跪爬入室;就坐時(shí)必須安靜,并先向主人安置于床之間的書(shū)畫(huà)行禮致敬。之后主人要讓客人觀賞茶器,品嘗點(diǎn)心,吸飲抹茶,以真誠(chéng)的心情來(lái)招待客人,達(dá)到人與人交流的和敬氣氛。而作為茶人對(duì)客人最好的招待就莫過(guò)于有著悟道意味的茶室氛圍,因此供奉著佛畫(huà)或山水花鳥(niǎo)畫(huà)的床間里常常也供奉已經(jīng)開(kāi)悟的禪宗和尚的墨寶,來(lái)表達(dá)禪茶一味的最高境界,包括對(duì)佛、客、我的真誠(chéng)與崇敬。從茶禮中我們發(fā)現(xiàn),“敬”的可貴之處在于主客之間均以“一期一會(huì)”的敬意來(lái)舉行茶道儀式。以最真誠(chéng)的禮節(jié)相待,體現(xiàn)了主客之間以茶相敬的純粹情感,正如儀式本身一樣安靜卻飽含敬意,承載的是樸素卻滿(mǎn)是人情的崇高情誼。“茶道的本位是人與人之間的關(guān)系,本意是學(xué)習(xí)佛祖之行,點(diǎn)茶供佛” ,主人與客人之間禮尚往來(lái)的微妙交流,為靜寂的茶室增添了一絲浪漫色彩。一碗人情,呈現(xiàn)的是品茶人之間的溫暖情意,主客于茶室中得以品天地人心。
三、禪茶與生命美學(xué)
在選擇器具時(shí)輕華美重自然、重視茶道的閑寂氣氛等各個(gè)方面,茶道的審美,對(duì)藝術(shù)所作出的貢獻(xiàn)無(wú)法計(jì)量。日本的各個(gè)藝術(shù)部門(mén)都或多或少地受到了茶人的影響:“茶室”的簡(jiǎn)潔、閑寂使古典時(shí)期的裝潢藝術(shù)徹底革新,影響了16世紀(jì)后的皇宮與寺院;每一座著名的日式花園,都出自茶道大師之手;制陶水平受到茶道大師的啟發(fā),并成就了“遠(yuǎn)州七窯”;在繪畫(huà)與漆器方面的重大影響更是藝術(shù)史上的佳話(huà)。然而茶人對(duì)于藝術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn),與他們將茶道貫徹入日常生活中的成就無(wú)法相比。在《茶人風(fēng)范》中,岡倉(cāng)提出“在茶道大師的看法中,若想真正欣賞藝術(shù),惟有讓藝術(shù)成為生活的一部分才有可能。” 探尋茶道大師藝術(shù)特質(zhì)時(shí),便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們把藝術(shù)融入了自己的生命,茶道也是他們從中發(fā)現(xiàn)生命的藝術(shù)方式。
茶道具有“和清敬寂”的特點(diǎn)與精神,實(shí)質(zhì)上是道教和禪宗思想的外在表現(xiàn)。道與禪,是茶道的精義,從日常生活中啟發(fā)對(duì)于生命的認(rèn)識(shí),才是茶人以茶道美學(xué)審視生命的根本方式。道教對(duì)于茶道的貢獻(xiàn)在于美學(xué)。老莊學(xué)說(shuō)崇尚 “清靜無(wú)為”,是一種處世之術(shù),通過(guò)時(shí)間與空間的相對(duì)性,提醒人們關(guān)注當(dāng)下和自身。“我們自身之中,融合了神圣與自然,隔開(kāi)了過(guò)去與未來(lái)。生活的藝術(shù),便在于不斷重新安置周遭環(huán)境。” 道家強(qiáng)調(diào)清心寡欲,強(qiáng)調(diào)我們?cè)趬m世中的一切,包括苦難,都必須要接受,因?yàn)樗鼈儽旧硗鞓?lè)幸福一樣,都自然存在于我們的生命中,是生活中原本就不可能避免的體驗(yàn)。因此,道家認(rèn)為對(duì)于生活的一切都要如其所是地接受,尤其是痛苦憂(yōu)愁,要試圖從中發(fā)現(xiàn)生命之美。茶人的思想,與道教緊密相關(guān),佗茶之精華便是在閑寂枯淡中,抱樸守拙,選取最粗陋之茶碗,不追求器物的完美與珍奇,而在平常之物與空無(wú)的茶室中,去發(fā)現(xiàn)空無(wú)與自然中的美,去陶冶平和沖淡、安貧知足的精神世界,希望通過(guò)發(fā)掘“佗之美”來(lái)培養(yǎng)茶人欣賞生活與生命過(guò)程的美學(xué)視角。道教的審美觀,與宋代寓言中老子獨(dú)特的生命審美態(tài)度有幾分相似:釋迦牟尼、孔子,與老子,同立于醋缸——象征著人生——之前,三人各自用手指沾嘗一口。實(shí)事求是的孔子說(shuō)醋是酸的,佛陀則謂其苦,老子卻稱(chēng)其甜。
如此觀茶道,便是修行者以飲茶藝術(shù)的方式來(lái)審視生命之美的一門(mén)學(xué)問(wèn),這種對(duì)生命的態(tài)度體現(xiàn)于茶人對(duì)待茶事的態(tài)度之中,他通過(guò)插花發(fā)聲,通過(guò)茶碗發(fā)聲,通過(guò)茶道的藝術(shù)形式暗示著自身如何理解與發(fā)現(xiàn)生活之美。在茶人的生命中,茶道已由原本的宗教儀式內(nèi)化成為他們自身的生活方式,從宗教的日常表現(xiàn)——茶道來(lái)悟道,以獲得對(duì)生命真諦的認(rèn)識(shí)。同樣,茶道的另一宗教淵源也透視出了這一美學(xué)觀點(diǎn)——禪宗。
茶道本身作為禪宗宗教儀式的一部分演化而來(lái),從誕生起就有其根源在。早期的茶人也是茶道修禪者,在自古以來(lái)的茶人心中,“禪茶一味”是茶道的最高境界,是茶和禪的境界融為一體,即以禪者的悟心也能領(lǐng)悟茶道。茶道的生命在于人們遠(yuǎn)離凡夫俗子的造作,而達(dá)到無(wú)心的覺(jué)悟,而這種覺(jué)悟在任何情況下,都能與生命的體驗(yàn)相契合;有了自身的精神與覺(jué)悟,茶事才能得以發(fā)揮禪茶的意義。“日常的行住坐臥、進(jìn)退舉止都非常嚴(yán)格,茶道的清潔、置物,道具的擺放也都非常講究細(xì)致周密……茶人所有的好惡,都表現(xiàn)著茶道的特色,滲透著茶道的藝術(shù)之美。因此,自己自身的見(jiàn)解以及思考方法也滲透在這種藝術(shù)之美中,而這種滲透在藝術(shù)性的東西又滲透著茶道精神。 ”伊藤古鑒的闡釋讓我們對(duì)茶人的理解更深一步,即茶人所受的禪宗修行與欣賞生命美的能力和程度體現(xiàn)于茶道的各個(gè)細(xì)節(jié)中,茶道本身也是茶人貫徹審美觀念的行為,一花一畫(huà)、一舉一動(dòng)皆暗示著茶人的生活方式,以及他對(duì)于生命的頓悟和理解,而如千利休這樣的大師,一生都在修行、學(xué)習(xí),在頓悟中領(lǐng)略生命的真諦與生活之美。茶道作為禪宗修道者的宗教儀式,是其誕生與發(fā)展的原本功用,村田珠光、武野紹鷗、千利休首先是作為修禪者的身份參禪、學(xué)習(xí)與頓悟之后才成為茶道大師,通過(guò)他們體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的佗茶、禪茶等具體形式,代表著茶人的生活方式,達(dá)到對(duì)于生命之美的認(rèn)識(shí),以及對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)層面看,千利休的死亡,不能不說(shuō)是偉大的。他通過(guò)茶道,在長(zhǎng)期的修禪過(guò)程中體驗(yàn)、坦然接受生命中的不完美,在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)美,用審美的方式生活,以茶道體驗(yàn)生命的和諧與清寂,帶著欣喜,唯美而生,唯美而死,從容地向永恒奔去。
茶中的道,來(lái)源于禪宗與道教思想,體現(xiàn)在藝術(shù)之中。“禪茶一味”希望修禪者達(dá)到的是用審美的眼光來(lái)生活,通過(guò)茶道的修煉過(guò)程來(lái)讓修禪者發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)的美,從中發(fā)現(xiàn)生命的本質(zhì)的美。生命本身不完美,但是通過(guò)茶道能夠克服生命的殘缺,學(xué)會(huì)藝術(shù)的殘缺中發(fā)現(xiàn)美,發(fā)現(xiàn)生活的美。如果說(shuō)武士道代表的是壯美的死,那么茶道代表的是優(yōu)美的生。“本質(zhì)上,茶道是一種對(duì)‘殘缺’的崇拜,是在我們都明白不可能完美的生命中,為了成就某種可能的完美,所進(jìn)行的溫柔試探。” 岡倉(cāng)天心在《茶之書(shū)》伊始就準(zhǔn)確地總結(jié)了茶道的根本目的。茶人,修禪者,都是為了發(fā)現(xiàn)和成就生命之美而進(jìn)行茶道及修禪,通過(guò)頓悟發(fā)現(xiàn)生命中的美。在一種極致的寧?kù)o、和諧中,禪茶修煉的發(fā)現(xiàn)生命之美的道,。“唯有以美而生之人,能以美而死”,利休最后的茶會(huì),與其說(shuō)是光榮自殺,不如說(shuō)茶道大師正以一種美的姿態(tài)告別人生。能平和地接受死亡,是因?yàn)樯雅c茶道自他一體,從藝術(shù)審美上升到了生命審美的高度。這也是禪宗與茶道傳承的生活方式,它至今影響著代代日本茶人,也輻射到了整個(gè)的日本文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)程中。
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