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日本茶道與古代政治的關(guān)系

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  隨佛教而來到日本的茶,則多了一種幫助僧侶獲得權(quán)力的功能,于是它逐漸把自身凝煉成了一種極具儀式感的“道”。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道與古代政治的關(guān)系,一起來看看。

  日本茶道與古代政治的關(guān)系

  作為茶道大師武野紹鷗的得意弟子,當(dāng)時名為千宗易的千利休與其兩位師兄金井宗久、津田宗及是堺城的三大茶人。桑田忠親指出:

  織田信長在平定近畿地區(qū)時需要在政治上利用堺城的會合眾,于是他便結(jié)交堺城的茶人。找到了他們,向他們詢問茶道之事。這三人最后成為了信長的茶頭。信長死于本能寺之變后,他們又成了豐臣秀吉的茶頭。

  到了秀吉時代,利休更是超越了他的師兄們,成為茶頭之首。這時候的利休可謂權(quán)勢熏天。天正十三年十月七日,皇宮中舉辦了前所未有的茶會,由豐臣秀吉向正親町天皇敬茶,輔助該儀式的千宗易正是因此被天皇賜號“利休居士”。舉行儀式的茶室全由黃金打造,大約三疊大小,平時放在大阪城的中心,但能夠拆卸和運輸,方便地帶到各個地方。岡倉在《茶之書》中全然未提黃金茶室的事情,而只是一味突出日本茶室的簡樸與純凈,顯然是因為黃金茶室這一反映茶道及茶道大師們與彼時權(quán)力政治千絲萬縷關(guān)系的“道具”,不符合他對茶道極致單純之美的論述。

  作為“天下第一茶道宗師”,利休不僅參與豐臣氏的政治決策,還能干預(yù)外交。據(jù)說在大阪城里,利休是唯一能與秀吉隨意說話的人。“當(dāng)時全天下的大名都受到關(guān)白秀吉的茶頭利休掌控。秀吉大人不便說出的話都通過利休之口傳達(dá)出來,這也許是因為大名們都是利休的茶道弟子吧。”

  談及秀吉最后賜死利休時,岡倉天心輕易地就把原因歸結(jié)為藝術(shù)家與暴君之間的對抗:

  利休和太閣有著長久的友情……然而與暴君的友誼永遠(yuǎn)是危險的榮耀。那是一個背信棄義的時代,人們甚至不能信任自己的近親。利休不是卑屈的諂媚者,他經(jīng)常大膽表示與殘暴的贊助人不同的意見。利休的敵人利用太閣與利休之間不時出現(xiàn)的冷淡,指控他陰謀毒殺這位暴君……單是秀吉的懷疑就足以立刻處人極刑……

  然而岡倉天心的“一面之詞”受到了歷史研究的質(zhì)疑。桑田忠親便指出“利休并沒有如世間傳說的那么違抗秀吉”,“他對秀吉似乎是很妥協(xié)的”,并舉利休在茶碗顏色上對秀吉的妥協(xié)作為實例(《茶道的歷史》P49)。盡管另一些事例表明利休的順從也是有極限的,“該拒絕的時候,他也會選擇拒絕”,但這似乎并不足以動搖他與秀吉的關(guān)系。實際上,利休之死恐怕更多是因為他作為一個町人卻權(quán)勢過盛,并且“憑借著自己的權(quán)勢,做事有些放肆,因此遭受了一部分人的憎惡”,這些人中包括石田三成(秀吉最信賴的重臣之一)、淀君(秀吉的愛妾)、木下佑慶(秀吉正室的親戚)、前田玄以(京都奉行)等實權(quán)人物。最后他死于誣告應(yīng)該是事實,但誣告的背后卻是權(quán)力斗爭,是茶道和茶道大師對權(quán)力政治過深的介入。

  岡倉天心一再強(qiáng)調(diào)“茶道大師努力使自己成為藝術(shù),而非藝術(shù)家”、“茶道大師不僅在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)有重大影響,他們對于生活藝術(shù)的影響更是無與倫比”,卻絕口不提茶道大師們與權(quán)力政治的至深關(guān)系,即便不說這是為了突出其所謂“美至上主義的禪”而進(jìn)行的有意歪曲或掩蓋,至少也是被自己的美學(xué)主義蒙蔽了視野。

  日本茶道的由來與發(fā)展

  中國茶葉約在唐代時,便隨著佛教的傳播進(jìn)入到朝鮮半島和日本列島。因而最先將茶葉引入日本的,也是日本的僧人。公元1168年,日本國榮西禪師歷盡艱險至中國學(xué)習(xí)佛教,同時刻苦進(jìn)行“茶學(xué)”研究,也由此對中國茶道產(chǎn)生了濃厚的興趣。

  榮西回國時,將大量中國茶種與佛經(jīng)帶回至日本,在佛教中大力推行“供茶”禮儀,并將中國茶籽遍植贈飲。其時他曾用茶葉治好了當(dāng)時鐮倉幕府的將軍源實朝的糖尿病,又撰寫了《吃茶養(yǎng)生記》,以宣傳飲茶之神效,書中稱茶為“上天之恩賜”,是“養(yǎng)生之仙藥,延年之妙術(shù)”。榮西因而歷來被尊為日本國的“茶祖”。

  隨著唐宋時期中國的茶葉與飲茶藝術(shù)、飲茶風(fēng)尚引入日本的佛教寺院后,又逐漸普及到廣大民間,使吃茶的習(xí)俗進(jìn)入了日本平民的生活,并日益興盛。

  15世紀(jì)時,日本著名禪師一休的高足村田珠光首創(chuàng)了“四鋪半草庵茶”,而被稱為日本“和美茶”(即佗茶)之祖。所謂“佗”,是其茶道的專用術(shù)語,意為追求美好的理想境界。珠光認(rèn)為茶道的根本在于清心,清心是“禪道”的中心。他將茶道從單純的“享受”轉(zhuǎn)化為“節(jié)欲”,體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的禪道核心。

  其后,日本茶道經(jīng)武野紹鷗的進(jìn)一步推進(jìn)而達(dá)到“茶中有禪”、“茶禪一體”之意境。而紹鷗的高足、享有茶道天才之稱的千利休,又于16世紀(jì)時將以禪道為中心的“和美茶”發(fā)展而成貫徹“平等互惠”的利休茶道,成為平民化的新茶道,在此基礎(chǔ)上歸結(jié)出以“和、敬、清、寂”為日本茶道的宗旨(“和”以行之;“敬”以為質(zhì);“清”以居之;“寂”以養(yǎng)志),至此,日本茶道初步形成。

  日本茶道的精神實質(zhì),追求人與人的平等相愛和人與自然的高度和諧,而在生活上恪守清寂、安雅,講究禮儀,被日本人民視為修身養(yǎng)性、學(xué)習(xí)禮儀、進(jìn)行人際交往的一種行之有效的方式。

  日本茶道發(fā)揚并深化了唐宋時“茶宴”、“斗茶”之文化涵養(yǎng)精神,形成了具濃郁民族特色和風(fēng)格的民族文化,同時也不可避免地顯示了有中國傳統(tǒng)美德的深層內(nèi)涵的茶文化之巨大影響。

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