中國(guó)茶道道法自然的內(nèi)容
中國(guó)茶道道法自然的內(nèi)容
中國(guó)茶道強(qiáng)調(diào)“道法自然”，包含了物質(zhì)、行為、精神三個(gè)層次。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的中國(guó)茶道道法自然的內(nèi)容，一起來(lái)看看。
中國(guó)茶道道法自然的內(nèi)容
物質(zhì)方面，中國(guó)茶道認(rèn)為：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩賜的“珍木靈芽”，在種茶、采茶、制茶時(shí)必須順應(yīng)大自然的規(guī)律才能產(chǎn)出好茶，行為方面，中 國(guó)茶道講究在茶事活動(dòng)中，一切要以自然味美，一樸實(shí)味美，東則行云流水，靜如山岳磐石，笑則如春花自開(kāi)，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應(yīng)發(fā) 自自然，任由心性，好不造作。
精神方面，道法自然，返樸歸真，表現(xiàn)為自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到“悟我“的境界。
中國(guó)茶道與道法自然的關(guān)系
一、茶與“道”的不解之緣
道教，是我國(guó)固有的土生土長(zhǎng)的宗教，并一直在中國(guó)的土地上生存、繁衍和傳播。在歷史的長(zhǎng)河中，道教曾對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)、思想、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、文化、風(fēng)俗乃至科學(xué)技術(shù)方面，都產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響。至今人們常說(shuō)的許多口頭語(yǔ)，如“一人得道，雞犬升天”，“八仙過(guò)海，各顯神通”等，都典出于道教。魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)根抵全在道教”。道教學(xué)者葛玄在三國(guó)時(shí)期就首辟茶園種茶飲茶，所以道教與茶結(jié)緣早于佛教。
佛、道之間一個(gè)重大的區(qū)別是：佛教徒修來(lái)生，企求死后能往西天極樂(lè)世界。道教徒修今生，盼望長(zhǎng)生不老做神仙。道家認(rèn)為：“我命在我不在天”，通過(guò)個(gè)人修煉達(dá)到延年益壽、得道成仙的目的，因此，注重研究煉丹、氣功、醫(yī)藥、養(yǎng)生，所以歷代名醫(yī)多羽客，壽星出道家;道教教義要求道教徒 “修道養(yǎng)德”——在個(gè)人修養(yǎng)上要做到“清靜無(wú)為，清心寡欲”;同時(shí)道家崇尚自然，追求天人合一，求得人與自然的和諧。這些都和茶的自然屬性、藥用功能和精神功能正適合道教徒悟道也悟茶，通過(guò)品茶使心靈得到清靜、恬淡、扶壽、成仙正是道家所追求的真諦。
二、茶文化和中國(guó)道教文化相互滲透
1、茶是道家敬鬼神的重要供品
唐羅隱《送灶詩(shī)》：“一盞清茶一縷煙,灶君皇帝上青天”。南宋《上清靈寶大法》云：“上帝三寶前，列茶湯”。道教香、花、水、果、燈五供中,水一般也有用茶為之。清代在祭祀真武大帝時(shí),就用白色的瓷杯盛茶作供品。《言功設(shè)醮全集》還有獻(xiàn)茶詞：“夫此茶者,蒙頂摘芽,采仙春于峰上……望瑤臺(tái)而獻(xiàn)上”。以天下第一蒙頂茶,獻(xiàn)供瑤臺(tái)諸神,茶真乃道教甘露靈液。茶可通達(dá)大道仙界,因此在道教的追薦科儀中也有“三奠茶”。;
2、飲茶用具中所包含的道家文化
道教教義之一《太平經(jīng)》說(shuō)：“元?dú)饣秀弊匀唬材梢?，名為天也，分而生明而成地，名為二?因?yàn)樯咸煜碌兀庩?yáng)相合施生人，名為三也。” 《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”;“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。傳統(tǒng)的潮汕功夫茶一般只有三個(gè)杯子，不管多少客人都只用三個(gè)杯子。第一杯茶一定先給左手第一位客人，無(wú)論其身份尊卑，無(wú)論其年齡大小，也無(wú)分性別。每喝完一杯茶要用滾燙的茶水洗一次杯子，然后再把帶有熱度的杯子給下一個(gè)用。我想，這種習(xí)俗應(yīng)該源于“天、地、人”之道。在中國(guó)茶道中，人們習(xí)慣于把有托盤(pán)的蓋杯稱為“三才杯”。杯托為“地”，杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤(pán)、杯蓋一同端起來(lái)品茗，這種拿杯手法稱為“三才合一”;----這種稱呼顯然出于道教;世界第一部茶葉專著《茶經(jīng)》作者-------唐代著名的茶學(xué)專家陸羽創(chuàng)造的煮茶風(fēng)爐：一足云坎上巽下離于中，一足支體均五行去百疾，巽主風(fēng)，離主火，風(fēng)能生火，火能熟水，五行相生相克，陰陽(yáng)調(diào)和，從去達(dá)到“去百疾”、養(yǎng)生、羽化的目的，八卦、五行都是道家的教理，所以道教嗜茶，自然理在其中了。
三、茶文化浸潤(rùn)著道教精神和道教的思想
1、“茶法自然”
中國(guó)茶道在行為上，講究在茶事活動(dòng)中，一切都要以自然為美，以樸素為美，動(dòng)則如行云流水，靜則如山岳磐石，笑則如春花自開(kāi)，言則如山泉吟訴，舉手投足之中都應(yīng)發(fā)自自然，任由心性，毫無(wú)弄巧造作;在精神方面，“道法自然，返璞歸真”表現(xiàn)為使自己的心性得到完全的解放，心境清靜、怡然、寂寞、無(wú)為，仿佛與宇宙相融合，升華到“無(wú)我”的境界。尤其是在品茶時(shí)更樂(lè)于于自然親近，追求寄情于山水，忘情與山水，心融于山水的境界，在思想情感上能與自然交流，在人格上能與自然相比擬并通過(guò)茶事實(shí)踐去體悟自然的規(guī)律。“茶法自然”，是道家“道法自然”思想的典型表現(xiàn)。
2、“萬(wàn)物皆有性情”
道家認(rèn)為萬(wàn)物皆稟道而生，故萬(wàn)物含靈都稟賦“道性”、天生“有情”。在中國(guó)茶道茶人眼里，月有情、山有情、風(fēng)有情、云有情，大自然的一切都是茶人的好朋友。詩(shī)圣杜甫的一首品茗詩(shī)寫(xiě)道：“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)。石闌斜點(diǎn)筆，桐葉坐題詩(shī)。翡翠鳴衣桁，蜻蜓立釣絲。自逢今日興，來(lái)往亦無(wú)期。”，蘇東坡有一首詩(shī)：“仙山靈雨濕行云，洗遍香肌粉未勻。明月來(lái)投玉川子，清風(fēng)吹破武林春。要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。戲作小詩(shī)君莫笑，從來(lái)佳茗似佳人。”
3、“仙道貴生”
道家品茶不講究太多的規(guī)矩，而是從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā)，以茶來(lái)助長(zhǎng)功行內(nèi)力。如馬鈺的一首《長(zhǎng)思仁·茶》中寫(xiě)道："一槍茶，二槍茶，休獻(xiàn)機(jī)心名利家，無(wú)眠未作差。無(wú)為茶，自然茶，天賜休心與道家，無(wú)眠功行加。";道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水調(diào)歌頭•詠茶》：“二月一番雨，昨夜一聲雷。槍旗爭(zhēng)展，建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。碾破春無(wú)限，飛起綠塵埃。汲新泉，烹活火，試將來(lái)，放下兔毫甌子，滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬(wàn)，夢(mèng)不到陽(yáng)臺(tái)。兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊。”
4、“清靜無(wú)為”的心境
道教追求長(zhǎng)生不老，認(rèn)為清靜無(wú)為是養(yǎng)生要旨，這與道家創(chuàng)始人老子、莊子的思想一脈相承。老子提出“為無(wú)為，則無(wú)不治”，應(yīng)該“致虛極，守靜篤”。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子清靜無(wú)為的思想，在《莊子》中談到長(zhǎng)壽的秘訣是無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形體就會(huì)自然健康;必清必靜，不要?jiǎng)訐u你的精神，就可以長(zhǎng)生。老莊認(rèn)為清靜無(wú)為有助于養(yǎng)生長(zhǎng)壽，而養(yǎng)生的關(guān)鍵是淡薄名利，洗卻寵辱，看破生死，保持心地純樸專一，奉行清心寡欲、與世無(wú)爭(zhēng)的養(yǎng)生之道。道教吸收了道家思想，要求人們追求精行儉德、澹泊自守，企求人壽年豐、世事和平，達(dá)到清靜之境。道教認(rèn)為心是一身之主，百神之師，靜則生慧，動(dòng)則生昏。虛靜可以推天地，通萬(wàn)物，因此“靜”也成為道教的顯著特征。茶道精神與道教思想是相輔相成的。茶清靜淡泊，樸素天然，無(wú)味乃是至味。茶須靜品，只有在寧?kù)o的意境下才能品出茶的真味，感悟品茶的要義，獲得品飲的愉悅。靜品才能使人安詳平和，實(shí)現(xiàn)人與自然的完美結(jié)合，進(jìn)入超凡忘我的仙境。道教和茶道在“靜”的方面高度契合。歷代文人雅士煎茶、詠茶，追求品飲之中蘊(yùn)含的超凡脫俗、返樸歸真的境界，這正是文人雅士受道教思想和道教文化潛移默化影響的真實(shí)體現(xiàn)。
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