中國(guó)茶道文化論文
中國(guó)茶道文化興于中國(guó)唐代,盛于宋、明代,衰于清代。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的中國(guó)茶道文化論文,一起來(lái)看看。
中國(guó)茶道文化論文1
淺析中國(guó)茶道中“和”文化特性
摘 要:“和”是中國(guó)茶道最重要的特性,茶道本身的構(gòu)成要素茶葉、茶水、茶具體現(xiàn)了“和”文化特性。從茶道自身發(fā)展看,在唐、宋、明、清茶道文化的發(fā)展中儒釋道文化起著不可替代的作用,而儒釋道精神中蘊(yùn)含著“和”文化特性。從中日茶道比較看,“和”文化也是日本茶道精神重要的一部分,但它與中國(guó)茶道文化“和”的含義有所不同。中國(guó)茶道“和”思想始終根植于中國(guó)傳統(tǒng)思想之中,是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分。
關(guān)鍵詞:和 茶道 儒釋道 傳統(tǒng)文化
茶道是中國(guó)茶文化的核心,“和”是中國(guó)茶道的靈魂。陳文華先生認(rèn)為“茶道精神是茶文化的核心,是文化的靈魂?!鼻f晚芳先生把“廉、美、和、敬”概括為中國(guó)茶道的基本精神。陳香白先生在《中國(guó)茶文化》一書(shū)中提出了“‘和’是中國(guó)茶道精神的核心”這一觀(guān)點(diǎn)。
研讀歷代茶學(xué)大家的論著,我對(duì)中國(guó)茶道精神的認(rèn)識(shí)更加深入,并引發(fā)了新的思考。我認(rèn)為“和”字包含了中國(guó)茶道的一切精神內(nèi)涵,中國(guó)茶道的其他精神都不可或缺地受到“和”文化的影響。
一、茶道本身的“和”文化特征
品茶悟道最基本的是品茗茶水,而品茗茶水離不開(kāi)茶葉、茶水、茶具這三者之間的融合,茶道的“和”也恰恰是這三者相互作用的表現(xiàn)。
陸羽在《茶經(jīng)》中最早給茶下了定義“茶者,南海嘉木也。”宋徽宗趙佶這位風(fēng)雅的帝王在其茶學(xué)專(zhuān)著《茶論》中描繪茶“擅甌閩之秀氣,鐘山川之靈稟,祛襟滌滯,致清導(dǎo)和”,茶本身就是天地陰陽(yáng)和氣而生的高潔珍貴之物。
“茶者水之神,水者茶之體。非真水莫顯其神,非精茶曷窺其體?!庇纱丝梢?jiàn),茶與水關(guān)系之密切。明代張?jiān)础恫桎?品泉》一文中明確了水的重要性,即茶是水的靈魂,水是茶的體魄,只有好水能體現(xiàn)好茶之妙,只有好茶能展現(xiàn)好水之精。歷代茶人所用的水如泉水、雪水、雨水等,大致都是自然孕育或天降之水。
茶具雖種類(lèi)繁多,但這些茶具無(wú)一不體現(xiàn)著“和”文化特征。清代蓋碗茶杯“和”文化特征最為明顯,它寓意“天蓋之、地載之、人育之”,蒼天、大地、人類(lèi)三者都是生命不可或缺的,表現(xiàn)人與自然和諧之意。而其他茶具也或多或少體現(xiàn)了“和”,有的茶具名字體現(xiàn)了“天人合一”,如廣闊天地茶杯、頂天立地壺;有的茶具造型體現(xiàn)了和諧之美,如紫砂六足壺、六方壺;有的茶具外部紋飾體現(xiàn)了中庸倫理之和,如斗彩五倫壺、紅彩桃蝠八吉祥紋蓋碗。
葉學(xué)益《茶苑》中將中國(guó)茶道的“和”闡釋得清晰明了:“隱藏在茶道具中間的藝術(shù)性,仿如帶有生命力的纖細(xì)感,而這一切的一切,都是以“和”的精神為基礎(chǔ)?!庇纱丝梢?jiàn),茶道本身明顯蘊(yùn)含著“和”文化特征,且早已根深蒂固。
二、中國(guó)茶道發(fā)展與“和”文化
老子《道德經(jīng)》有云“道,可道,非常道”,中國(guó)茶道一詞的概念就來(lái)源于此?!暗馈笔且粋€(gè)哲學(xué)概念,它將中國(guó)茶文化內(nèi)涵上升至哲學(xué)范疇。而茶道中的“和”文化特征也隨之在不同時(shí)代涌現(xiàn)出新的內(nèi)涵。
(一)唐――融“和”
唐代最早出現(xiàn)茶道一詞。陸羽在《茶經(jīng)》中這樣概括茶道:“茶之為用,最宜精行儉德之人?!保熬袃€德”指的是行為規(guī)矩、品德高尚的人,深層含義是指品茗之人能夠不斷塑造、完善自己,使自己符合茶的“至道”精神。陸羽之后釋皎然在《飲茶歌?誚崔石使君》中描繪的茶道是由“滌昏寐”到“清我神”再到“得道”的境界,他的茶道不僅只追求清醒,而是上升至凈化心靈的境界。晚唐劉貞亮《茶十德》中的茶道,既包括“散郁氣”“驅(qū)睡氣”“養(yǎng)生氣”“除病氣”“嘗滋味”“養(yǎng)身體”的簡(jiǎn)單身體感受,還有 “利禮仁”“表敬意”“可雅志”“可行道”的高層次追求。
唐代茶道的發(fā)展歸根結(jié)底是因?yàn)樘菩臀幕姆睒s,儒、釋、道思想不斷融合,形成了開(kāi)放的文化格局,這為茶道發(fā)展提供了沃土。儒家思想是唐代的主流思想,它主張“仁”、“禮”、“貴和”,即“中庸”的處世之道。陸羽《茶經(jīng)》中的“精行儉德之人”便是切合中庸思想的人,為人處世時(shí)恰如其分。佛教思想在唐代達(dá)到鼎盛,佛家主張“中道妙理”、“茶禪一味”,就是佛教與茶文化的融合。錢(qián)起《與趙莒茶宴》中“塵心洗盡興難盡,一樹(shù)蟬聲片影斜。”,從品飲到入禪,茶與禪精神互通,“以茶助佛”就是這個(gè)道理。道教思想在唐代很受推崇,道家主張“天人合一”、“至清養(yǎng)和”。杜甫《重過(guò)何氏五首選一》中迎著春風(fēng)吟唱“自逢今日興,來(lái)往亦無(wú)期?!?,人、自然、茶道三者合一,詩(shī)人沉浸其中悠然自得。
(二)宋代――“和”理
宋代茶道進(jìn)一步發(fā)展,為茶道增添了新的內(nèi)涵。理學(xué)是儒家哲學(xué)在宋代的特殊形式,它吸收了唐代儒釋道三位一體的思想,以“理”為基礎(chǔ),堅(jiān)持“天人相與”的思想,強(qiáng)調(diào)通過(guò)自覺(jué)達(dá)到自我人格的塑造。林逋《嘗茶次寄越僧靈皎》中“對(duì)嘗兼憶剡中人。”描繪的就是“中庸”處世之道。樓??《游惠山》描繪詩(shī)人在自然美景中“調(diào)琴瀹茗”以至于“忘歸到夕陰”。詩(shī)中蘊(yùn)含著“天人合一”的思想,表現(xiàn)了人與自然的和諧。
宋代茶道還有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。梅堯臣的《李國(guó)博遺浙姜建茗》就是宋代茶道獨(dú)特性的代表?!拔倚囊讌捵?,不比填溝壑?!泵枋鲈?shī)人品茗時(shí)的感悟,這是詩(shī)人人生價(jià)值的自我追求,超脫于萬(wàn)事萬(wàn)物的“道”。
(三)明代--和“靜”
明代的茶道思想展現(xiàn)出沉靜的特性。明代推行“心學(xué)”,它是理學(xué)的延續(xù),同時(shí)也是儒家哲學(xué)在明代的特殊形式。心學(xué)主張“心外無(wú)理”、“知行合一”,提倡儒家的中庸、佛家的內(nèi)斂、道家的自然思想三者融合。而受心學(xué)影響明代思想家有了歸隱之意,追求在山水中悟道求真。
明代茶道中包含唐宋茶道延續(xù)的“和”文化特征。陸容《送茶僧》“香煙茶暈滿(mǎn)袈裟?!泵枥L了詩(shī)僧品茗的景象,表現(xiàn)了“茶禪一體”的境界。朱權(quán)《茶譜》中表示吃茶之人都“絕塵境,棲神物外”,在任何地方都能沉醉茶道。詩(shī)人以詩(shī)明志,強(qiáng)調(diào)飲茶應(yīng)追求超脫于外物的感受。明代茶道還表現(xiàn)出隱士思想。朱樸《春夜過(guò)寧海寺》“道人乞與清風(fēng)一灑襟”描繪了歸隱生活的閑適、寧?kù)o,表現(xiàn)詩(shī)人追求自然,超脫外物生活的志向。 (四)清代――“和”一
清朝雖政治走向衰微,但茶道中“和”文化特性始終根植于茶道之中,綿延著中華精神。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中妙玉煎茶所用“舊年雨水”、“梅花雪水”,皆是取天降之物用茶,體現(xiàn)了天、地、人三者的統(tǒng)一,這是茶道“天人合一”的體現(xiàn)。乾隆皇帝《觀(guān)采茶作歌》中表現(xiàn)了天子關(guān)切百姓生活、視天下萬(wàn)民為其子民,這是茶道“貴和”、“中庸”思想的體現(xiàn)。
縱觀(guān)茶道歷史,我們不難發(fā)現(xiàn),盡管唐、宋、明、清都表現(xiàn)出各自的獨(dú)特性,但“和”始終貫穿于中國(guó)茶道之中,經(jīng)久不衰。
三、中國(guó)茶道與日本茶道的“和”
世界之茶始于中國(guó),當(dāng)然,日本茶道也源于中國(guó),唐代最澄把茶種帶回國(guó)種植,才開(kāi)啟了日本的品茗史。村田珠光深入學(xué)習(xí)中國(guó)茶道,結(jié)合日本國(guó)情提出了“茶道之本在于清心”的思想,日本才開(kāi)始有了茶道精神。
比較中日茶道精神,我們發(fā)現(xiàn),中日茶道只是在“和”特征的理解不同。日本重茶藝而輕茶道,中國(guó)重茶道而輕茶藝。日本“茶禪一體”與宗教融合,所以具有濃厚的宗法色彩,其茶道的“和”強(qiáng)調(diào)主客人之間的和睦,是茶道本身規(guī)范的茶與禪的融合。而中國(guó)茶道至始至終都受到儒釋道三家思想的影響,所以,中國(guó)茶道不單單強(qiáng)調(diào)唐代“茶禪一體”的思想。中國(guó)茶道中的“和”強(qiáng)調(diào)的是唐代“融和”、宋代“和理”、明代“和靜”、清代“和一”沿襲下來(lái)的“中和”思想。
四、中國(guó)茶道的“和”與傳統(tǒng)文化一致
中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“天人合一”。我國(guó)的“天人”理論,不僅強(qiáng)調(diào)自然與人之間的關(guān)系,還包含天道與人道之間的和諧統(tǒng)一的內(nèi)涵。而長(zhǎng)期的實(shí)踐中“天人合一”表現(xiàn)為人的精神行為和外在自然一致、自我身心平衡和自然平衡的統(tǒng)一。
中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴和諧,尚中道”。我國(guó)的“中和”理論,是以“中庸”思想為基礎(chǔ),以“禮”為標(biāo)準(zhǔn),形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。《論語(yǔ)》中“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!本褪恰昂汀钡谋憩F(xiàn)。
中國(guó)文化的“和”還表現(xiàn)為它的包容性,外來(lái)文化在中國(guó)傳播時(shí)始終能保持自己“和”的特性。外來(lái)文化如佛教、__、伊斯蘭教等都有中國(guó)特色。
所以,中國(guó)茶道中的“和”與傳統(tǒng)文化的“和”是密切聯(lián)系的。在中國(guó)傳統(tǒng)思想的指引下,我國(guó)的茶道才能亙古不變、歷久彌新。中國(guó)茶道是傳統(tǒng)文化的一部分,在文化發(fā)展中茶道為中國(guó)文化增添了新的內(nèi)涵,印刻著中國(guó)記憶。
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中國(guó)茶道文化論文2
茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響
摘要:對(duì)于我國(guó)文化發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)論是茶文化,還是陶瓷藝術(shù),其都是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的重要元素。茶具應(yīng)用在茶文化創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展和系統(tǒng)化應(yīng)用。可以說(shuō),正是茶文化的成熟發(fā)展和系統(tǒng)化應(yīng)用為陶瓷藝術(shù)成熟應(yīng)用提供了基礎(chǔ)。本文擬從茶文化的具體內(nèi)涵分析入手,結(jié)合陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知,通過(guò)融入多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力,進(jìn)而探究茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響。
關(guān)鍵詞:茶文化;陶瓷藝術(shù);生產(chǎn)技術(shù);應(yīng)用理念;設(shè)計(jì)創(chuàng)新
我國(guó)有著豐富的文明,在成熟的文明機(jī)制中,形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容,這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應(yīng)用為基礎(chǔ),融入具體應(yīng)用理念的元素體系。當(dāng)然,在整個(gè)文明體系內(nèi),通過(guò)各種元素進(jìn)行融合作用,從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中,茶文化和陶瓷藝術(shù)就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術(shù)元素中,其不僅是豐富的物質(zhì)元素,同時(shí)也是融入了相應(yīng)價(jià)值理念的具體設(shè)計(jì)元素。尤其是茶文化在形成和應(yīng)用過(guò)程中,想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果,就必須從其應(yīng)用基礎(chǔ)分析入手,通過(guò)分析其中所具備的關(guān)聯(lián)元素,從而形成完善全面的應(yīng)用效果。
1茶文化的具體內(nèi)涵分析
隨著當(dāng)前人們對(duì)生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升,只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會(huì)發(fā)展應(yīng)用過(guò)程中,才能在滿(mǎn)足人們需要的同時(shí),實(shí)現(xiàn)茶文化的最大利用價(jià)值。通過(guò)對(duì)整個(gè)茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化分析,我們可以看到其中實(shí)際上包含著成熟的發(fā)展體系,尤其是整個(gè)茶文化體系中,通過(guò)將物質(zhì)元素與精神理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化體系的成熟全面認(rèn)知,其不僅打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知狀態(tài),同時(shí)也在融入時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和人們具體要求的基礎(chǔ)上,通過(guò)具體完善理念內(nèi)涵,結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎(chǔ)上,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國(guó)整個(gè)文化體系的核心,完善的茶文化理念不僅為我們了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化提供了基礎(chǔ),同時(shí)更重要的是在整個(gè)茶文化應(yīng)用過(guò)程中,其對(duì)相關(guān)元素應(yīng)用也形成了各種影響。在整個(gè)茶文化體系中,飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié),在這一過(guò)程中,人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素,同時(shí)也對(duì)茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過(guò)程中,茶具有著重要作用,人們使用茶具品茶,不僅能夠感受茶中所具有的芳香,同時(shí)也能對(duì)其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知。在使用的茶具中,陶瓷茶具有著成熟的應(yīng)用體系。茶文化體系中的最大價(jià)值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關(guān)物質(zhì)元素基礎(chǔ)上,而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵,同時(shí)其中也包含了相關(guān)價(jià)值理念和行為規(guī)范,因此認(rèn)知茶文化體系的具體內(nèi)容,并探索該內(nèi)容體系的具體應(yīng)用思路,就極為必要。但是結(jié)合當(dāng)前茶文化體系的應(yīng)用狀況看,多數(shù)人未能對(duì)該文化體系的價(jià)值理念和多樣元素形成全面認(rèn)知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵,其必須將具體的茶文化理念融入其中,通過(guò)深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀(guān)理念,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理想傳承。
2陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知
事實(shí)上,陶瓷藝術(shù)在整個(gè)文化體系發(fā)展過(guò)程中,有著重要元素,而陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用,不僅是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)表現(xiàn),同時(shí)也是人們生活標(biāo)準(zhǔn)和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應(yīng)用的初期,其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的,無(wú)論是材料的生產(chǎn)與提取,還是整個(gè)陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的完善性,均較為局限,在這一過(guò)程中,陶瓷藝術(shù)更多充當(dāng)?shù)氖菢O具應(yīng)用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應(yīng)用與研究不斷成熟,陶瓷工具在生產(chǎn)應(yīng)用過(guò)程中,其藝術(shù)性元素和文化性元素逐漸融入其中,從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的體系化形成。當(dāng)然,在陶瓷藝術(shù)應(yīng)用過(guò)程中,其通過(guò)生產(chǎn)陶瓷茶具,通過(guò)融入相關(guān)文化理念,從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然,陶瓷茶具在應(yīng)用過(guò)程中,其不僅為茶文化傳播提供了相應(yīng)載體和基礎(chǔ),同時(shí)也為茶文化發(fā)展提供了相應(yīng)動(dòng)力。事實(shí)上,陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應(yīng)支持。想要形成茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的具體影響認(rèn)知,就必須突破單一的文化元素形式,通過(guò)具體融入,從而形成對(duì)茶文化和陶瓷藝術(shù)價(jià)值的全面認(rèn)知。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展應(yīng)用不斷成熟,如今,茶文化和陶瓷藝術(shù)作為重要的傳統(tǒng)文化資源,其在發(fā)展過(guò)程中,存在極大發(fā)展壓力,而想要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行突破和解決,就必須從該藝術(shù)體系中所具備的價(jià)值內(nèi)涵分析入手,通過(guò)探究其中所具有的藝術(shù)元素,從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術(shù)傳承理念探究。
3多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力
隨著當(dāng)前多元文化經(jīng)營(yíng)發(fā)展不斷成熟,如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進(jìn)一步提升,尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天,茶文化與陶瓷藝術(shù)很難實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果,特別是在多元文化經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中,傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術(shù)由于缺乏合理完善的傳承載體,從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒小鹘y(tǒng)茶文化有著豐富價(jià)值理念和內(nèi)涵元素,其是當(dāng)前我們解決問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵,同時(shí)也是豐富認(rèn)知元素的重點(diǎn),因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下,提升茶文化和陶瓷藝術(shù)的具體應(yīng)用內(nèi)涵就極為必要。當(dāng)然,我們還必須認(rèn)識(shí)到茶文化與陶瓷藝術(shù)都是一種極其重要的不可再生的資源,因此我們需要注重文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的系統(tǒng)化融入,通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展,結(jié)合保護(hù)機(jī)制與開(kāi)發(fā)策略相結(jié)合,從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化,實(shí)際上是多種文化理念的有效融入,而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過(guò)程中,其不僅需要將各種文化的具體元素進(jìn)行融入,同時(shí)也要對(duì)整個(gè)文化體系中所具備的價(jià)值理念進(jìn)行全面融合。實(shí)際上任何一種文化在應(yīng)用過(guò)程中,想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果,都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入,通過(guò)融入理念元素,從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。不僅如此,在多元文化傳承發(fā)展過(guò)程中,文化之間的融合也有著重要要求,當(dāng)然,將各種具有內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性的文化要素進(jìn)行融入,從而也使得各種關(guān)聯(lián)性文化也實(shí)現(xiàn)了有效推動(dòng)力。對(duì)于茶文化與陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō),茶文化是陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵,而陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關(guān)基礎(chǔ)和載體,因此想要實(shí)現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果,就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升,如今人們具備了參與各項(xiàng)消費(fèi)活動(dòng)的具體基礎(chǔ)??陀^(guān)的看,在人們參與社會(huì)生活過(guò)程中,生態(tài)綠色、文化娛樂(lè)消費(fèi)也發(fā)展成為人們新的消費(fèi)理念。而在這一過(guò)程中,實(shí)際上也對(duì)人們的文化內(nèi)涵形成了有效應(yīng)用。無(wú)論是茶文化元素,還是陶瓷藝術(shù)理念,已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費(fèi)內(nèi)容。但是,想要對(duì)最大效果滿(mǎn)足消費(fèi)者的多元文化認(rèn)知,就需要充分結(jié)合人們的客觀(guān)需要,并且對(duì)整個(gè)社會(huì)傳承環(huán)境進(jìn)行有效改造,從而使其在充分滿(mǎn)足文化需要的同時(shí),實(shí)現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。
4茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響
無(wú)論是具體的茶文化,還是相關(guān)陶瓷藝其不僅是一種藝術(shù),同時(shí)也是文明理念的有效詮釋和表達(dá),因此在整個(gè)文化機(jī)制建設(shè)過(guò)程中,需要發(fā)掘和探究多種文化要素,尤其是需要尋找部分極具特殊性和代表性的元素,通過(guò)系統(tǒng)化融入,從而實(shí)現(xiàn)茶文化藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的全面融入。茶文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合,形成了豐富的陶瓷茶具藝術(shù)。其中所具有的藝術(shù)價(jià)值和文化理念,更是為陶瓷藝術(shù)和茶文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。陶瓷茶具藝術(shù)作為當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主體和關(guān)鍵,提升陶瓷茶具藝術(shù)的內(nèi)涵元素,豐富陶瓷茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,直接關(guān)系到其綜合價(jià)值的詮釋與發(fā)揮。當(dāng)然在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用過(guò)程中,弘揚(yáng)其中所具有的文化理念內(nèi)涵,并將其與陶瓷藝術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)涵想系統(tǒng)化融入,其不僅是對(duì)該文化藝術(shù)的創(chuàng)新,同時(shí)也為該文化影響力的提升和民族認(rèn)同感的實(shí)質(zhì)性提升提供重要幫助。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō),其與陶瓷藝術(shù)之間存在相應(yīng)關(guān)聯(lián)點(diǎn),而這一關(guān)聯(lián)點(diǎn)實(shí)際上就是陶瓷茶具,因此優(yōu)化陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計(jì),創(chuàng)新陶瓷茶具的材料選擇,通過(guò)有效融入豐富的設(shè)計(jì)理念,從而實(shí)現(xiàn)茶文化與陶瓷藝術(shù)的有效結(jié)合。通過(guò)選擇合適的設(shè)計(jì)元素和文化理念,并探究適合二者融入的元素,通過(guò)有效創(chuàng)新,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)元素的有效應(yīng)用。茶文化不僅是成熟的文化體系,其同時(shí)還是系統(tǒng)化的發(fā)展理念,對(duì)于陶瓷藝術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō),想要實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的理想效果,其不僅要從茶文化體系中尋找到與陶瓷藝術(shù)利用相結(jié)合的共性元素,同時(shí)也要從傳統(tǒng)藝術(shù)體系中,尋找到合適的理念內(nèi)涵,通過(guò)將其融入到整個(gè)陶瓷器具生產(chǎn)過(guò)程中,從而為整個(gè)藝術(shù)發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性推動(dòng)力。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化運(yùn)行而言,通過(guò)有效開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)茶文化的各項(xiàng)內(nèi)容,能夠?yàn)樘沾伤囆g(shù)的系統(tǒng)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供相應(yīng)幫助。在傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營(yíng)建設(shè)過(guò)程中,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行改造,充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的資源優(yōu)勢(shì),融入實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新和元素完善,從而為傳統(tǒng)茶文化開(kāi)發(fā)建設(shè)提供相應(yīng)支持和幫助。
5結(jié)語(yǔ)
隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升,如今人們的消費(fèi)觀(guān)念也發(fā)生了重要變化,與此相關(guān)的是,各種生態(tài);綠色元素發(fā)揮具體文化元素也成為人們新的關(guān)注點(diǎn)。在這一過(guò)程中,茶文化和陶瓷藝術(shù)就具備了相應(yīng)價(jià)值。而在茶具生產(chǎn)設(shè)計(jì)過(guò)程中,陶瓷藝術(shù)有著重要的應(yīng)用技巧和成熟度,無(wú)論是茶具的應(yīng)用材料選擇,還是茶具的生產(chǎn)發(fā)展歷史,都與陶瓷藝術(shù)發(fā)展應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)??梢哉f(shuō),茶文化對(duì)于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承有著重要作用和價(jià)值,其不僅為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新提供基礎(chǔ),同時(shí)也為其理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。
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