中國茶文化1500字論文怎么寫
我國的茶文化發(fā)展歷史悠久，有著豐富的文化底蘊。下面是學習啦小編為你整理的中國茶文化1500字論文，希望對您有用。
中國茶文化1500字論文1
茶文化在日語中的內涵與外延分析
摘要：中國是世界上已知的最早茶葉發(fā)源地之一，在幾千年歷史變遷中，茶的飲用在世界范圍內開始廣泛的傳播起來，日本茶就是在這一過程中由中國所傳入的，結合日本的本土文化形成了具有獨特發(fā)展的綜合性茶文化。本文就日語中“茶”字的讀音開始，對日本的茶名、茶諺語、茶與人們生活之間的關系等方面對茶文化在日語中的內涵與外延進入了深入分析和研究，也從側面表現(xiàn)出茶文化在日本人生活中的重要地位。
關鍵詞：茶文化;日語;內涵;外延
日本的茶文化源自于中國茶，在日本本土的發(fā)展過程中，逐漸具備了濃厚的民族色彩和民族特點。日本茶文化講究“和、敬、清、寂”四個特點，這是茶在傳入日本后，在本土文化的不斷融合下所形成的。日本茶文化已經把宗教、哲學、美學以及倫理同品飲茶的日常生活進行了有機的融合，使得日本茶文化逐漸具備了綜合性的文化特點，在日本的茶文化中，實現(xiàn)對于社會現(xiàn)實的束縛掙脫，實現(xiàn)人人之間的內心相處融洽成為了日本茶文化的最高境界。
1茶名在日語中的諸相
在中國的歷史中，“茶”這一漢字是在唐代中期才出現(xiàn)，在其以前的朝代歷史中，始終使用“荼”字進行表達。早于西漢古書《僮約》中就出現(xiàn)了對于“荼”的描述，如“朱荼盡具”、“武陽買荼”等的記載。而在日語中，茶的讀音又分為以下幾種，漢音、唐音以及吳音，除此之外，日本茶文化中的茶的出現(xiàn)以及茶的發(fā)音最早見于日本院政時代，據此可知日本茶大約是在中國的漢唐時期流入日本的。正因為這樣，在日語內始終保留著對于茶道的不同發(fā)音及讀法，這正是由于漢唐時期中國對于“茶”讀音的不同所造成的。而在日本語言中，像茶道這種存在兩種不同讀法的關于茶的詞語還有很多，例如“茶経”、“茶匙”、“茶會”、“茶房”、“茶寮”、“茶話”、“茶茗”等等。日本茶文化是茶在傳入日本以后，經過日本文化的不斷熏陶，在日本這一與中國文化完全不同的文化土壤中發(fā)展培育起來的。在日本基于環(huán)境和歷史因素等的影響下，日本茶文化形成了與中國茶文化所不同的文化特征，僅在茶類品種上就與中國存在極大的不同。中國的茶葉種類按照其色澤、香味、制造方法和產地可以分為六大類上百個品種，即便是按照國際上慣用的以發(fā)酵、不發(fā)酵作為茶葉種類的區(qū)分關鍵仍然可以分為白茶、黃茶、黑茶、綠茶、紅茶及青茶等六個茶類。而日本雖然在歷史上進行過紅茶以及青茶的制作，大都因為一些原因而慘遭失敗，當前我們所說的日本茶文化完全是以綠茶為參考的。在日本茶文化中，盡管只有單一的綠茶品種，但是日本人在對于其種植方法、采摘時間、工藝制作等方面進行了不斷的發(fā)展和改革，制作出了許多不同的綠茶名稱，僅僅從對于這些綠茶產品的命名中就不難體現(xiàn)出，日本茶文化對于其日本人生活生產的重要影響，不難看出日本國民對于茶的喜愛程度及細致觀察。如遮蔭茶，是在對茶葉進行為期7日前后的遮蔭后再進行采摘的芽茶，因為這一特點，也常常稱其為玉露茶。又如煎茶：其制作原理是專門使用經過機采后的茶葉經使用蒸氣處理這一工藝而制作出的。煎茶是日本國內的主要茶品，其生產、消費基本限于日本國內，在其他國家很少能夠品嘗到。還有抹茶，是在用覆蓋茶樹的方式使得茶樹得以緩慢的生長，再經過茶葉采摘工序后，再用專門的器具將茶葉鋪平、干燥、碾碎所制作而成的。除了這三種具有獨特工藝的茶葉之外，日本還有例如玉綠茶等許多綠茶品種。從日本茶在日語中的茶名不難看出日本人對于茶葉的喜愛，對于每一種茶都傾注著國民的情感。在日本茶文化中，大部分的茶命名都使用了漢字，對于中國人來講，也能夠對其茶葉的品類進行簡單的區(qū)分，明確其大致的茶品特點，但是有一些獨特的茶名。例如麥茶、蕎子茶等就是以大麥和蕎麥的種子經過特殊的制作工藝，如脫皮煎炒等制作而成的。通過對于日語中茶文化的諸多分析，不難看出日本人對于來自中國的茶文化進行傳承，并有所發(fā)展，在保持其傳統(tǒng)的基礎上，不斷的加入本土因素，最終形成了具有獨特的日本茶文化。
2茶與日本人的互涉關系
在日本社會中，茶文化早已深入到了日本國民生活中，已經實現(xiàn)了和日本人民生活的緊密結合。在日語的日常表達當中就有很多借用茶的寓意進行語意的表達的，例如“滅茶苦茶”和“茶化”，其意思分別是形容房間或者空間內的東西十分臟亂和與人鬧著玩，而“茶入”則是指別人說話，有人在旁邊突然說話等等，茶文化已經深入到日本群眾的生活當中。本文就與茶文化相關的特殊日語寓意進行一些簡單的介紹。(1)茶坊主：這一詞語在日本文化中是專指那些仗勢欺人、奴顏婢膝的人。在日本文化中，茶坊主本是從事司茶這一職位的人，專門負責茶具的整理，泡茶招待客人等工作，但是因為愛巴結權貴，仗勢欺人落得罵名。(2)色男茶漬飯：在日本文化中，“色男”是對美男子的一種稱呼,這種語言本來自于風塵女子對于年紀輕、長相好的男士進行揶揄、挑逗，意思說在風塵女子的眼中長得帥的男人就如同飯菜一樣，都是并不稀罕的東西。(3)茶碗與茶碗：眾所周知，飲茶所用的器具茶碗不能夠收到哪怕輕微的碰撞，這都會導致里面茶水的濺落，因此這個詞語在日本獨特的茶文化背景下，常用來形容兩個性格相似的人之間容易對對方造成傷害。(4)茶百姓絞出：其本意為在盛放茶葉的袋子中，用力的擠壓總能夠得到一些茶葉渣，后專門用來指權貴階級壓榨百姓總能夠壓榨出一些民脂民膏。盡管本文只是列出了以上三種與茶文化相關的日語寓意用法，但是不難看出日本人對于茶的情懷，對于茶的細致觀察，因為只有這樣的基礎上才能夠將茶文化與人情世故聯(lián)系起來，并且歸納出其事例意義，這也是日本茶文化的獨特民族特點。
3茶諺語與日本的社會生活
諺語是一個民族的語言濃縮，具有深刻的思想價值及文化含義。茶文化已經成為日本社會生活中的不容缺少的重要組成部分，其在日語中的茶諺語也是具有適應的社會意義的。日本人在對于茶文化的不斷本土化以及長時間的經驗積累中，已經形成了以茶文化為依托的簡潔凝練的諺語表達方式，根據日本茶文化與日本語言的深入結合表達，茶諺語大致可以分為以下幾種類型：
3.1寄托心愿，因緣生起
“因緣生起”是佛教的一種說法，即“緣起”，日本茶葉由中國傳入，是在唐朝時期由留學僧侶傳入日本后進行茶的種植、制作學習的，因此，茶就理所當然的被賦予了緣起的意義，有著對于好壞等的特殊寓意，在日本的茶諺便有著寄托心愿的含義。這一類型的茶諺語有：茶柱立縁起，意思是茶葉立起好兆頭;茶柱立子得，意思是茶葉立起得貴子，朝茶納福，即早茶招福以及余茶有福，意思是剩茶有福根;茶柱立客來，當茶葉豎立起來的時候，就代表有貴客臨門等等。
3.2傳承茶文化，弘揚茶文化魅力
在日本國內有一些學者認為當年中國的秦始皇，下令徐福等出海所帶的不老仙藥就是指抹茶這一茶品種，但在1191榮西禪師訪宋回國帶回日本的正是抹茶的制作工藝，因此榮西被稱為日本的茶宗，其對于茶得養(yǎng)生保健給予了高度的評價，說茶葉乃養(yǎng)生固本的仙物，具有延年益壽的特殊效果，這一點在日本的茶諺語上也不難看出，如茶水詮，意為好茶配好水;茶飲置，意為品一口茶，口齒都有香氣留存;濃茶目毒気薬，其意思是說濃茶能夠讓人保持清醒，這些茶諺語不僅傳承了茶文化，也在一定程度上弘揚了茶文化的無窮魅力。
3.3寓意生活經驗，為人處世之道
在日本社會的方方面面，茶文化都滲透其中，茶諺語對于生活經驗、人生哲理、為人處世之道的總結歸納也是其在日語中的內涵與延伸，而且其內容豐富，容易為他人所接受，并且在歷史的沉淀中具有更多的延伸意義，能夠對他人的思想行為起到良好的勸誡效果。例如：親甘茶毒，意思是過度的溺愛自己的孩子，就會阻斷他們的前程;茶殻肥，有著一個人的才能不會被埋沒，終究會有用武之地的含義;茶花香花香，就如同我國有著酒逢知己，在日語中有著茶逢知己之意等等。
4結束語
綜上所述，不難看出茶文化同日本社會生活的緊密聯(lián)系，茶在日語中的存在和使用，就像是茶文化的一面鏡子，將茶文化行動形象的映射在了日語中。日本茶文化是在日本傳統(tǒng)文化和民族特色的基礎上進行不斷的發(fā)展創(chuàng)新的，其在日語中始終具有著豐富的內涵和廣闊的延伸度。
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中國茶文化1500字論文2
傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經濟結合
摘要：在長期歷史發(fā)展過程中，我國逐漸形成了豐富的傳統(tǒng)茶文化體系。而如果能夠有效認知傳統(tǒng)茶文化價值，并尋找到其中滿足人們消費理念的方向，必然能夠實現(xiàn)其最大價值。通過對其有效開發(fā)，將其與旅游經濟相結合，必然為整個傳統(tǒng)茶文化傳播尋找到合理的途徑。本文擬從當前旅游經濟開發(fā)存在的問題分析入手，結合當前傳統(tǒng)茶文化的具體價值認知，通過融入當前消費者對旅游經濟開發(fā)的各項要求，從而探究傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經濟結合的具體思路。
關鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;綜合價值;旅游經濟開發(fā);結合思路;方向探討
當前如果能夠將傳統(tǒng)茶文化的價值利用與整個旅游經濟開發(fā)相結合，將實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化最大價值的開發(fā)，實現(xiàn)整個旅游經濟體系化建設，同時也能滿足消費者自身的各項需要。隨著當前多元文化發(fā)展不斷成熟，如今傳統(tǒng)茶文化也面臨著相應傳承壓力，因此，如何才能在目前這一社會環(huán)境下，完善傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展，就值得我們深入探究。
1當前旅游經濟開發(fā)存在的問題分析
在人們消費水平不斷提升的今天，參與旅游已成為當前人們新的消費內容，而在人們旅游消費進一步釋放過程中，整個旅游經濟開發(fā)已經成為社會發(fā)展的焦點和重點。當前在整個旅游經濟開發(fā)過程中，仍然有著相應的問題和不足，具體而言，主要有：首先，目前整個旅游經濟開發(fā)過程中，缺乏完善系統(tǒng)的切入產業(yè)，尤其是缺乏系統(tǒng)化的產業(yè)鏈條。對于旅游活動來說，想要實現(xiàn)理想的體驗效果，就不能依賴單一的旅游元素，其需要包含各種內容的產業(yè)鏈條體系。而整個產業(yè)鏈條的完善度實際上就從客觀上影響了整個旅游活動參與的具體效果。當前在進行旅游經濟開發(fā)過程中，由于其存在具體認知理念上的偏差和不足，從而使得多數旅游活動在呈現(xiàn)過程中，表現(xiàn)出較為明顯的單獨特性和孤立色彩，從而使得整個旅游活動缺乏應有的動力支撐，當然，這也使得整個旅游經濟開發(fā)很難滿足消費者的多元旅游消費需求。此外，在整個旅游經濟開發(fā)過程中，其深度和層次性較為欠缺。對于旅游經濟開發(fā)活動來說，其深度和層次性，主要指的是在整個旅游活動開發(fā)過程中，其需要充分注重賦予其中應有的內涵理念，尤其是要注重產品的層次化配置和整個開發(fā)活動的持續(xù)性。但是客觀的說，當前在整個旅游經濟開發(fā)活動開展過程中，其缺乏對旅游產品開發(fā)的系統(tǒng)化意識和全面理念，其更注重的是旅游產業(yè)開發(fā)的活動盈利，因此使得整個旅游經濟缺乏持續(xù)發(fā)展的動力。最后，當然最為重要的是當前在旅游經濟開發(fā)活動開展過程中，其未能對消費者自身的消費需要和具體的消費理念進行系統(tǒng)化融入，事實上，在整個旅游經濟開發(fā)過程中，其旅游產品的核心和關鍵是滿足消費者的應用要求，但是系統(tǒng)的看當前多數旅游經濟開發(fā)過程中，其更多是從開發(fā)者自身視角開展的，未能將消費者自身的需要系統(tǒng)化融入其中，因此無論是具體的消費需要，還是整個旅游市場發(fā)展的客觀形式，都未能系統(tǒng)化融入到整個旅游經濟開發(fā)活動中，因此，其完善度與消費者需求、市場需要都存在相應不足，所以整個旅游經濟開發(fā)缺乏應有的市場競爭力和持續(xù)發(fā)展動力。
2當前傳統(tǒng)茶文化的具體價值認知
隨著當前多元文化發(fā)展日益成熟，可以看到整個傳統(tǒng)茶文化具有以下價值：首先，整個傳統(tǒng)茶文化體系中，有著豐富的經濟價值。所謂經濟價值，實際上指的是在整個茶文化體系中，有著一系列值得被系統(tǒng)化開發(fā)的經濟元素，而隨著當前人們對健康養(yǎng)生價值作用認知日益成熟，如今在整個傳統(tǒng)茶文化體系經營發(fā)展過程中，其中有很多值得被開發(fā)的元素，尤其是其中存在豐富的物質元素可以直接被開發(fā)應用于經濟活動中。其次，對于整個傳統(tǒng)茶文化體系上來說，其中還有著豐富的文化價值。文化價值，是整個傳統(tǒng)茶文化體系的核心和關鍵，尤其對于整個傳統(tǒng)茶文化體系來說，其作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心，其中無論是文化理念，還是文化元素，在多元文化傳承發(fā)展的今天，整個傳統(tǒng)茶文化體系中的文化價值就極其最值得探究。最后，對于傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展來說，整個茶文化中有著豐富的情感價值理念，傳統(tǒng)茶文化體系是以精神內涵為基礎的文化體系，無論是其中存在的禮儀元素，還是相應價值規(guī)范，都能對人們的情感理念形成相應影響和引導。對于當前快速發(fā)展的時代來說，越來越多人的心態(tài)存在相應不足，因此傳統(tǒng)茶文化體系的價值理念，就值得被研究和傳承。
3消費者對旅游經濟開發(fā)的各項要求分析
事實上，對于旅游經濟開發(fā)活動來說，衡量其是否滿足開發(fā)要求的關鍵就在于是否適應和滿足消費者自身的應用要求。客觀的說，雖然當前消費者對旅游產品活動有著系統(tǒng)化的需要，而整個旅游經濟開發(fā)也迎來了全新機遇期，但是還應該認識到，如今消費者自身消費理念日益成熟，其對整個旅游活動的要求和標準也在提升，因此對于整個旅游經濟開發(fā)活動來說，其必須從消費者自身需要出發(fā)，通過系統(tǒng)化融入消費者旅游消費需求，從而實現(xiàn)整個旅游經濟開發(fā)的最大價值。首先，在整個旅游經濟開發(fā)過程中，想要滿足消費者的需要，其首先需要做到將消費者自身的旅游活動需要系統(tǒng)化融入到整個開發(fā)過程中，特別是對于整個旅游經濟開發(fā)過程中，應該認識到消費者自身的需要是整個旅游經濟體系的核心和內涵，因此，想要實現(xiàn)最佳開發(fā)效果，就需要讓消費者自身的理念融入到整個旅游經濟開發(fā)過程中，通過充分滿足消費者自身的應用需要，從而實現(xiàn)整個旅游經濟開發(fā)的理想效果。其次，在整個旅游經濟開發(fā)過程中，想要滿足消費者的需要，其還需要注重將多元要素融入到整個旅游開發(fā)過程中，在目前整個旅游經濟開發(fā)過程中，不僅要系統(tǒng)化滿足消費者的具體要求，同時還要充分注重滿足消費者自身的多元消費需要，比如在整個旅游活動中，不僅要注重消費者的觀光旅游需要，同時，還要將娛樂元素等一系列內容系統(tǒng)化融入到整個旅游經濟開發(fā)過程中，從而滿足消費者自身的多樣需要。最后，在整個旅游經濟開發(fā)過程中，想要滿足消費者的需要，其還需要注重創(chuàng)新旅游開發(fā)形式，無論是技術元素，還是其中應有的價值理念，都需要系統(tǒng)化融入其中，尤其是對于旅游活動來說，隨著科技元素應用日益成熟，如今在整個旅游經濟開發(fā)活動開展過程中，創(chuàng)新整個旅游經濟開發(fā)形式，提升整個服務的便捷性和智能性，已經成為整個時代發(fā)展的必然要求?？陀^的說，在整個旅游市場發(fā)展分類化日益成熟的今天，如今在應用旅游資源，創(chuàng)新旅游經濟形式時，需要充分注重提升其發(fā)展內涵。
4傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經濟結合的具體思路分析
隨著當前人們消費理念日益成熟，如今想要滿足人們的應用需要，就需要結合整個核心理念，通過系統(tǒng)化融入文化消費和旅游消費理念，從而滿足消費者自身的旅游消費需要。但是客觀的說，當前整個旅游經濟在進行開發(fā)過程中，存在相應的問題和不足，尤其是未能將當前自身所具備的各項元素與消費者和市場發(fā)展的具體需要系統(tǒng)化融入，從而影響了整個旅游經濟開發(fā)的效果。當然在這一過程中，其不僅未能充分滿足消費者自身的需要，同時更為重要的是其未能有效滿足消費者對旅游經濟開發(fā)的系統(tǒng)化要求，當然也未能實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的價值應用。因此，結合當前消費者的具體需要看，想要實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經濟的系統(tǒng)化結合，就需要充分做到：首先，必須從整個傳統(tǒng)茶文化體系的具體內涵分析入手，通過將其中所具有的價值理念與整個旅游經濟開發(fā)活動相融合，從而實現(xiàn)理想的開發(fā)效果。我們應該清楚，對于傳統(tǒng)茶文化體系來說，其之所以能夠被有效傳承，就是因為在整個文化體系中，具備了豐富的價值理念和規(guī)范內涵，而這些元素不僅是當前人們所急需的，同時也是能夠展現(xiàn)其中應有的經濟價值和文化價值的基礎。因此，在整個旅游經濟開發(fā)過程中，如果能夠系統(tǒng)化展現(xiàn)和詮釋其中應有的價值內涵，才能實現(xiàn)理想的應用效果。其次，在整個傳統(tǒng)茶文化價值發(fā)揮過程中，應該充分注重將其中所具有的各項元素進行有效挖掘，通過有效融入整個市場的客觀需要，從而構建滿足整個旅游經濟發(fā)展的相關方式。系統(tǒng)的看，隨著消費者自身參與旅游活動的理念進一步成熟，如今其在參與消費過程中，已經突破了傳統(tǒng)的單一的觀光旅游，而發(fā)展成為深層次的體驗旅游。因此，在對傳統(tǒng)茶文化體系的價值進行開發(fā)利用時，要從其內涵元素的分析入手，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)旅游經濟的有效創(chuàng)新與完善。最后，在傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經濟結合過程中，應該注重從產業(yè)化和體系化視角入手，實現(xiàn)旅游經濟活動的系統(tǒng)化開發(fā)，通過豐富旅游元素，從而實質性提升游客的體驗感受。當然對于整個旅游經濟開發(fā)活動來說，想要實現(xiàn)其最佳效果，就需要構建與整個旅游活動相關的體系化元素建設應用，尤其是注重對游客在參與旅游活動中各項服務配套項目的實質性融合，進而在滿足消費者應用需要的同時，同時實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化價值的最有效開發(fā)。
5結語
無論是具體的文化元素，還是整個傳統(tǒng)茶文化體系都極具傳承價值?？梢哉f，正是傳統(tǒng)茶文化體系中存在的具體價值，從而使得整個傳統(tǒng)茶文化體系極具開發(fā)必要性。不僅如此，隨著當前人們生活消費理念不斷成熟，旅游消費和文化消費已經發(fā)展成為人們整個消費活動中的重要內容。但是客觀的說，當前整個旅游產業(yè)經營發(fā)展并不成熟，尤其是整個旅游經濟開發(fā)未能滿足當前人們的旅游活動需要。
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中國茶文化1500字論文3
我國茶文化旅游資源開發(fā)分析
摘要：就茶文化的內涵而言，其中主要包含行為文化板塊和思想文化板塊。另外，對我國茶文化旅游資源進行開發(fā)，需要在有限的時間內向游客展現(xiàn)本土茶文化的行為要件和思想要件。需要指出的是，茶文化的思想要件將有助于提升旅游項目的市場差異度。開發(fā)思路包括：界定茶文化旅游資源開發(fā)的市場定位、突出人文元素在開發(fā)中的市場差異化、建立同業(yè)協(xié)會和公共基金助推商業(yè)化、針對性制訂茶文化旅游資源戰(zhàn)略規(guī)劃等四個方面。
關鍵詞：茶文化;旅游資源;開發(fā);思路
與茶文化旅游項目市場化運營不同，茶文化旅游資源開發(fā)則側重于前期對項目使用價值進行打造，并在旅游經濟視角下來提升該旅游項目對游客所帶來的效用。因此，這就為我國茶文化旅游資源開發(fā)提出了要求。就茶文化的內涵而言，主要包含行為文化板塊和思想文化板塊。茶文化中的行為文化板塊，主要以藝術表現(xiàn)手段來展示與茶有關的文化信息。茶文化中的思想文化板塊，則主要以行為文化為載體，關注從載體背后所呈現(xiàn)出的思想文化元素。這就意味著，對我國茶文化旅游資源進行開發(fā)，需要在有限的時間內向游客展現(xiàn)本土茶文化的行為要件和思想要件，并側重思考思想要件的展示路徑。茶文化的思想要件將有助于提升旅游項目的市場差異度。
1茶文化旅游資源開發(fā)所呈現(xiàn)出的要求
茶文化旅游資源開發(fā)的要求可從以下三個方面來歸納：
1.1自然資源開發(fā)的要求
茶文化資源必然需要建立在茶葉這一物質基礎上，所以自然資源開發(fā)則成為第一步。對茶文化自然資源進行開發(fā)，可以向游客提供生態(tài)茶園參觀項目，使游客獲得深刻的內心情感體驗。但由于茶葉種植在高山或高寒地區(qū)，這就為自然資源開發(fā)帶來幾個要求：第一，交通基礎設施建設要求較高;第二，道路規(guī)劃需要與生態(tài)茶園的區(qū)位和承載力相聯(lián)系;第三，可整合散落的茶園資源，形成規(guī)?；内厔荨?/p>
1.2人文資源開發(fā)的要求
人文資源構成了茶文化資源的重要組成部分，與自然資源不同，人文資源的開發(fā)將有助于增強游客的體驗感，而這種體驗感又是通過與當地人的人際互動中來獲取的。如，參與到當地人對茶文化進行藝術性的詮釋中來。又如，體現(xiàn)農家茶文化的特色。因此，人文資源開發(fā)所呈現(xiàn)出的要求包括：第一，將分散的人文資源存在方式，形成相對聚攏的態(tài)勢;第二，分類建立起當地茶文化人文資源的開發(fā)模式。再者，對人文資源進行開發(fā)需要引入全域旅游的形態(tài)。
1.3產業(yè)資源開發(fā)的要求
所謂“產業(yè)”可以界定為，相互關聯(lián)行業(yè)之間所形成的集合。顯而易見，在進行茶文化旅游資源開發(fā)時，需要當地多個行業(yè)的共同支撐，如商品零售行業(yè)、餐飲住宿行業(yè)、茶葉生產行業(yè)等。這就決定了在開發(fā)過程中還需要將上述關聯(lián)行業(yè)整合進旅游項目之中，從而滿足游客的多元化消費需求。
2茶文化旅游資源開發(fā)與市場銜接的問題探討
2.1茶文化旅游資源開發(fā)的結構性問題
該問題的提出與當前正在開展的供給側結構性改革相聯(lián)系，那么如何建立起與市場需求結構相適應的茶文化旅游資源開發(fā)路徑呢。這里首先需要回答的問題便是，茶文化旅游產品主要向域內還是域外消費者提供。若是對域內消費者提供，那么相同的茶文化背景必然會對自然資源開發(fā)的要求更高;而若是向域外消費者提供，那么無論是自然資源還是人文資源，都需要進行著力打造?？梢?，建立不同的市場定位，仍需要與自身的開發(fā)能力相聯(lián)系。
2.2茶文化旅游資源開發(fā)的商業(yè)化問題
商業(yè)化的本質便是建立起旅游產品的交換模式，但從本文所討論的茶文化旅游資源開發(fā)的主題而言，該項目在運營中存在著顯著的外部性，而這將弱化開發(fā)主體未來的收益回報率。另外，在全域旅游類型下來開展旅游服務，便使得當地居民參與到了茶文化旅游資源的開發(fā)中來，所以未來對輔助資金的供給便成為必然。由此，以上所存在的商業(yè)化問題需要在市場運營之前得到解決，不然將抑制旅游市場各經濟主體之間的合作意愿。