中國茶文化論文研究
隨著中國在世界范圍內(nèi)的影響力不斷提升,中國茶文化也得到了有效推廣和傳播。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國茶文化論文研究,希望對您有用。
中國茶文化論文研究1
中國茶文化探究
摘要:茶葉在我國有著悠久的歷史,而茶文化在我國傳統(tǒng)文化中也占有重要的底肥,對我國社會發(fā)展有著很大的影響。本文通過探究茶文化的起源、內(nèi)涵與現(xiàn)狀,展望茶文化的未來,以期可以為茶文化在未來的發(fā)展提供一些幫助。
關(guān)鍵詞:茶;傳統(tǒng)文化
一、前言
中國是茶的故鄉(xiāng),從茶葉發(fā)現(xiàn)至今已經(jīng)有四五千年的歷史。古語有“開門七件事,柴米油鹽醬醋茶”一說,雖說只排在七事最末,但“柴米油鹽醬醋”均為人們生活必不可少的資源,將茶與之并列,也能看出茶對中國人民的重要性。當(dāng)然,茶對于中國人來說,不僅僅是一種飲品。在漫長的歷史發(fā)展中,人們賦予了茶更深層次的內(nèi)涵,產(chǎn)生了一種獨(dú)特的文化,即茶文化。茶文化流傳千年,經(jīng)久不息。至今,仍在社會交往中起著重要的作用。
中國人飲茶,重不在飲而在與品。品茶,不僅是一種生理上的享受,更是一種精神上的享受。所謂“茶品如人品,茶道即人道”,說的正是茶與為人之道的關(guān)系。好茶之人往往喜歡在閑暇之余泡一壺好茶,細(xì)飲一番,使自身得到享受的同時(shí),達(dá)到精神的升華。
二、茶文化的形成與發(fā)展
傳說,茶最早發(fā)現(xiàn)與三皇五帝時(shí)期。古代一直流傳著神農(nóng)以茶解毒的故事。因此最初,茶被當(dāng)做是一種藥材來使用。其后,人們開始飲茶,把茶從一種藥材轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N日常生活用品。至此,真正意義上的茶便產(chǎn)生了。
魏晉時(shí)期,文人好飲茶。與茶有關(guān)的詩詞歌賦漸漸增加。茶脫離了它的一般形態(tài),即作為一種日常生活飲品,進(jìn)入文化圈之中,形成了一種茶的精神,起到了一定的社會作用。
南北朝時(shí)期,玄學(xué)大興。這種將老莊思想與儒家思想結(jié)合的思潮影響著社會的各個(gè)方面。玄學(xué)大家愛好清雅,正與茶的特性相符,從而引發(fā)了士人階級飲茶之風(fēng)氣。進(jìn)而促使茶文化的發(fā)展。
唐朝時(shí)期,全民皆飲茶。唐朝人陸羽所著《茶經(jīng)》一書,標(biāo)志著茶文化正式形成了一套完整的體系。此外,還陸續(xù)出現(xiàn)了其他有關(guān)茶葉的著作。
宋朝時(shí)期,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),茶文化更加興盛。出現(xiàn)了專業(yè)的品茶機(jī)構(gòu),更有官方設(shè)立的茶事機(jī)關(guān),將茶分級。茶儀成為禮制。茶葉在此時(shí)的民俗中占據(jù)著重要的地位。
元明之后,飲茶走向了繁復(fù)奢侈的道路,而對精神層面的追求逐漸變少。但茶文化仍然存在于社會的方方面面。
盡管近代時(shí)期國家積貧積弱,茶文化逐漸沒落,但隨著新中國成立,改革開放,社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國家對茶文化方面的關(guān)注也有所增加,越來越多的人開始提倡茶文化,可以預(yù)見,在不遠(yuǎn)的將來茶文化會得到更多人的關(guān)注。
三、茶文化的特性
1. 物質(zhì)性
茶的本質(zhì)是一種種植作物,是一種人們?nèi)粘J褂玫娘嬈?,這決定了它的物質(zhì)性。它有六大分類,每一類別都獨(dú)具特色,形態(tài)、滋味乃至飲用方法都有不同之處。這些不同的茶葉,組成多種多樣的茶相關(guān)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品,為人們的物質(zhì)生活,提供了豐富的選擇。
2. 社會性
茶的出現(xiàn),滿足了社會成員,即人類的需求。針對不同階級、不同民族、不同性格的人,有各種不同的茶產(chǎn)品出現(xiàn)??梢姴璧纳鐣浴?/p>
3. 歷史性
茶文化的出現(xiàn)和發(fā)展,植根于中國的農(nóng)耕文化,更是經(jīng)歷了漫長的歷史變遷,經(jīng)過了時(shí)間的洗禮和淘汰,融合了多種不同的文化形態(tài),從而發(fā)展成為當(dāng)今的茶文化。
4. 多樣性
我國地大物博,且不說南北差異,即使相隔不過百里,其風(fēng)俗習(xí)慣都有可能不同,更不要說我國56個(gè)民族之間的差異。茶文化與各地區(qū)、各民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化相融合,從而形成了多種多樣的茶文化。
5. 時(shí)代性
文化隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,茶文化也是如此。社會文明的進(jìn)步,給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力。
四、茶文化的內(nèi)涵
中國的茶文化,在幾千年的歷史長河中不斷發(fā)展,已經(jīng)成為了一個(gè)完整的文化體系。茶文化在發(fā)展的過程中,吸收的儒、釋、道等多家文化的核心精神,將其融合在其中,形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
1.中庸之道
以孔子、孟子為代表的儒家思想,是我國古代的主流思想。儒家主要宣揚(yáng)“仁愛”、“禮”等觀念。這些思想,造就了儒家的中庸之道,并且影響了中國乃至整個(gè)東亞地區(qū)數(shù)千年。中國的茶道,則無時(shí)無刻不體現(xiàn)出這種中庸、包容、平和的思想。
茶之味,多清淡。不甜不膩,亦不算苦。這樣的味道正符合儒家所謂中庸的思想。在品茶時(shí),人們往往要心態(tài)淡然平和,從泡茶到飲茶,一氣呵成,自然而不刻意,追求的是一種人與自然的和諧的寧靜之美。
茶禪一味
佛教在中國興起之后,便于茶結(jié)下了不解之緣,茶文化與佛教思想結(jié)合,形成了“茶禪一味”的理念。
“禪”是佛教“禪那”的簡稱,梵語的音譯。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。其意譯為“思維修”或“靜慮”。是佛教的一種修持方法。這種修行,主張的是心靜則成佛。
茶使人心靜、不亂,有節(jié)制。這種特性,暗合了禪宗的修行之法。因此,茶文化得以與佛教文化相融合。
3.天人合一
道教思想與茶文化結(jié)合,使得茶文化帶有道教天人合一的思想,樹立了茶道的靈魂,即崇尚自然,崇尚質(zhì)樸的精神。
在茶文化中,講求回歸自然,在飲茶時(shí),愿意與自然親近。最好不過融于天地之間,在品茶的同時(shí),感受著整個(gè)世界,從而來體悟自然的規(guī)律。此外,中國茶文化吸收了道家的思想,將自然萬物看做有靈之物,而不是沒有靈魂的空殼。將人世間的美好品格賦予萬物,并通過感悟,來體會世間真理。
正因?yàn)樘烊撕弦恢溃凡枵吒菀兹谌胱匀?,感受自然,發(fā)現(xiàn)自然的美,進(jìn)而熱愛自然,熱愛生活。
意境與悟性
中國傳統(tǒng)文化講求的是一種意境美。能使人感受到一種情景交融、虛實(shí)相生、生機(jī)勃勃的韻味之美。而中國的茶文化也講究這種意境。品茶,一方面品味茶之香、水之醇。另一方面,品茶人更注重茶道的意境。那種融于自然、心境平和的狀態(tài)。而要做到這一點(diǎn),需要的是悟性。將自己與茶道融合,去感受茶香、感受自然、感受萬物、感悟人生、感悟真理、感悟真善美,從而獲得一種心靈上的解放與超脫。 五、茶文化的功能
1. 社會功能
茶文化在形成之后,在整個(gè)社會上就發(fā)揮了重要的功能。首先,茶在人類交際過程中有著重要的作用。人們在過節(jié)期間走訪親友,送上一些好茶,即文雅又討喜。在友人聚會時(shí),泡一壺好茶,談天說地,暢所欲言更是爽快。此外,許多地區(qū)人們的婚俗有送茶禮一說??梢哉f,茶在人們的社會交往中占據(jù)著不小的位置。
2. 教化功能
茶文化融合我國各家文化之長處,對人的思想、道德和行為都有所規(guī)范。茶文化中包含的天人合一思想,教導(dǎo)著人們?nèi)ジ惺茏匀?、感受世界,從而感悟到時(shí)間的真、善、美。茶文化的平和,讓人們心平氣靜。茶道要求以禮待人,恭敬謙卑。
3. 經(jīng)濟(jì)功能
茶文化的發(fā)展,能促進(jìn)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從古至今,茶產(chǎn)業(yè)就是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一份推動(dòng)力量。我國古代最著名的出口產(chǎn)品之一就是中國的茶葉。可以說,中國古代經(jīng)濟(jì)的輝煌,有茶葉產(chǎn)業(yè)一份功勞。而當(dāng)今社會,越來越多的人們關(guān)注茶文化,從而針對茶文化消費(fèi),繼而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
六、當(dāng)代茶文化的發(fā)展
時(shí)至今日,經(jīng)過改革開放之后,我國經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展,人們的生活越加富足。政府對傳統(tǒng)文化也越來越重視。于是,茶文化也有了新的發(fā)展。
1.茶館文化
當(dāng)今的茶館,與過去的茶館相比,有了很多的不同。尤其是茶藝館的出現(xiàn),讓現(xiàn)在的茶館與古代茶館有了巨大的區(qū)別。所謂茶藝館,就是讓客人在品茶的同時(shí),欣賞各種藝術(shù)品。在這種交互的過程中,試圖將品茶也變?yōu)橐婚T藝術(shù)。
此外,茶館文化追求的是一種復(fù)古的、傳統(tǒng)的中國文化。由于受西方文化的影響,我們的傳統(tǒng)文化逐漸沒落。現(xiàn)在的年輕人在休閑時(shí)更傾向去咖啡館喝一杯咖啡而不是去飲一杯茶。面對這樣的狀況,發(fā)揚(yáng)茶館文化,讓人們感受到茶中所蘊(yùn)藏的古典美感,是很有意義的。
2. 茶文化研究會
真正意義上的茶文化研究會形成于20世紀(jì)80年代。自從形成到現(xiàn)在,茶文化研究會為我國茶文化的研究提供了大量的著作、論文。并其圍繞著茶文化,開展了多種多樣的研討會、博覽會等等,這些活動(dòng)大大促進(jìn)了茶文化的傳播與發(fā)展。
七、弘揚(yáng)茶文化
當(dāng)今中國,人們生活逐漸富裕,各種休閑方式增加,尤其是一些外來的產(chǎn)業(yè)比如咖啡館進(jìn)入中國,對茶文化提出了新的挑戰(zhàn)。如何弘揚(yáng)茶文化也是我們現(xiàn)在所面對的問題之一。
1.國家需重視對茶文化的推廣
茶文化要讓更多人知道,離不開國家的大力支持。國家通過各種渠道、手段,尤其是現(xiàn)今的多媒體手段來推廣茶文化,不僅可以讓茶文化走出國門,沖向世界,更能促進(jìn)整個(gè)茶葉經(jīng)濟(jì)體系的增長。
2. 加深對茶文化的研究
研究茶文化,不能只看到當(dāng)今社會,更要回顧過去,研究古人的經(jīng)典著作,從中整理出完整的茶文化體系,進(jìn)而能更好的弘揚(yáng)茶文化。
3. 發(fā)展茶文化旅游事業(yè)
我國的采茶產(chǎn)業(yè)有著悠久的歷史。如果茶園地區(qū)有可以聯(lián)系的自然景觀或人為景觀,就可以發(fā)展一個(gè)旅游線。讓游客在旅游的過程中,賞茶花,采茶葉,親手炒茶、制茶,最后品茶。這種一條龍的路線最適合宣傳茶文化,與此同時(shí)還能刺激茶園當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長,一舉數(shù)得。
參考文獻(xiàn):
[1]余悅.中國茶文化研究的當(dāng)代歷程和未來走向[J].江西社會科學(xué)2005(7)
[2]張琳潔.現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象研究[D].浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 2004(5)
[3]王春.中國茶文化傳播公關(guān)誤區(qū)與思考[D].北京林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文 2012(5)
[4]宋小龍道長.茶文化與道教思想2011(7)
中國茶文化論文研究2
茶服設(shè)計(jì)與茶文化研究
摘要:飲茶具有很多好處,比如安神、靜心和陶冶情操,可以拋除一切雜念,與禪宗美學(xué)所表達(dá)的寧靜、自然和簡約的理念不謀而合。隨著中國傳統(tǒng)茶文化的不斷蓬勃發(fā)展,時(shí)代文化符號的再度興起和回歸已經(jīng)成為一種趨勢,茶服飾文化正是在這種國泰民安的社會環(huán)境衍生并發(fā)展起來,同時(shí),茶藝服飾已經(jīng)成為急需系統(tǒng)化和科學(xué)化的問題。本文就我國茶文化的發(fā)展與茶藝服飾的演變進(jìn)行探討,以期為現(xiàn)代茶服飾設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化和科學(xué)化提供借鑒。
關(guān)鍵詞:中國茶文化;現(xiàn)代茶服;設(shè)計(jì);系統(tǒng)化;科學(xué)化
伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,人們的物質(zhì)生活水平有了顯著的提高,人們的生活觀念和審美情趣都出現(xiàn)了質(zhì)的改變,人們越來越關(guān)注精神文化生活。在浮華的都市中,品茶已經(jīng)成為了一種時(shí)尚的生活追求,茶藝師穿戴的服飾已經(jīng)成為茶藝欣賞的一個(gè)重要內(nèi)容。茶禮服飾要想真正地體現(xiàn)出中國文化特色,就需要從文化藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)上進(jìn)行深層次的研發(fā),只有這樣,中國的茶服文化才能發(fā)展壯大,進(jìn)而向世界傳播。
1茶文化通過茶服進(jìn)行著動(dòng)態(tài)傳播
現(xiàn)代社會中品茶已經(jīng)成為了一種時(shí)尚的追求,在品茶和茶藝展示的時(shí)候,需要通過服飾將茶道、茶境等結(jié)合成統(tǒng)一的整體。茶道、茶文化和茶服飾三者之間相輔相成,都將以回歸自我、返璞歸真的生活態(tài)度進(jìn)行淋漓盡致的展現(xiàn)。在當(dāng)今社會,私人茶事交流、茶俗文化交流以及茶道文化禮儀演示的時(shí)候,都需要由茶服飾來進(jìn)行文化的傳承,將其獨(dú)具特色的視覺美感真實(shí)地進(jìn)行展現(xiàn),茶文化在國際傳播中獨(dú)具特色的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)內(nèi)容之一也是通過茶服飾來展示的。但是,遺憾的是,直到今天,我國也沒有屬于自己的、代表著中國傳統(tǒng)特色的、包含著豐富茶文化的現(xiàn)代茶服飾。服飾代表著一個(gè)民族的文化特征,真實(shí)地展現(xiàn)了人們的精神風(fēng)貌和思想觀念,同時(shí)也是一門綜合性較強(qiáng)的藝術(shù),服飾在發(fā)展的過程中會受到各種文化意識形態(tài)的影響,從而形成各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格。茶服飾作為茶文化的重要表現(xiàn)形式,應(yīng)該將茶文化所具備的精神文化意識形態(tài)完全融入到服裝設(shè)計(jì)中,而同時(shí),一款極具視覺形態(tài)美、傳承文化內(nèi)涵的茶服飾對傳播茶文化的作用也是毋庸置疑的。作為一款新興的日常著裝和職業(yè)裝,我國現(xiàn)代茶服飾目前在文化內(nèi)涵傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面還比較落后,所以,現(xiàn)代茶服飾的拓展空間和發(fā)展?jié)摿€是比較大的。
2當(dāng)代茶文化服飾設(shè)計(jì)理念
2.1茶道合一
道家是最早了解茶的養(yǎng)生保健功能的門派,同時(shí)道家也是最早重視茶的精神功能的門派,他們認(rèn)為茶可以較好地修身養(yǎng)性,道士們在修煉時(shí),往往要有茶相輔助。道家之所比較喜歡飲茶,與他們的思想理念有著直接的關(guān)系,他們認(rèn)為通過喝茶、品茶可以脫胎換骨,因此傳說中的黃山君和神仙丹丘子都比較喜歡飲茶。道家茶服給人的感覺是比較素雅、干凈的,他們的最高境界就是空靈、清逸,所以道家茶服所營造的內(nèi)心世界是自然、純凈的。在《中國茶謠》中,道家茶服傳承了道家傳統(tǒng)道袍的形式,道家思想中比較崇尚“有之以為利,無之以為用”、“虛實(shí)相生”,比較注重自然、流暢的氣韻,道家茶服是從道家八卦圖形中演變而來的,服飾的主要色彩為淺灰藍(lán)色,外面還要罩上一層白色袍衫,領(lǐng)口處使用的是交領(lǐng)設(shè)計(jì)的元素,外袍追求的是自由、寬松。道家茶禮的表演者通常會選擇青灰色的袍服,整件服飾給人隨意、飄逸的感覺,比較符合道家茶文化的意識特點(diǎn),絲棉混紡是道袍主要使用的面料,這樣穿著比較舒適,線條比較柔韌,具有較強(qiáng)的立體感,比較符合人的身體曲線,有仙風(fēng)道骨的感覺。
2.2禪茶一味
茶與中國佛教禪宗有著親密的聯(lián)系,伴隨著禪宗越來越盛行,佛門中飲茶的信徒也越來越多。在中唐時(shí)期,百丈懷海創(chuàng)設(shè)了《百丈清規(guī)》,從此后在寺院中茶禮變成了一種必須遵守的規(guī)定。禪堂中,必須用茶來供奉各位大佛,用茶來接待所有的信徒,茶可以使人的內(nèi)心變得更加純凈。對那些僧人而言,飲茶已經(jīng)成為他們每日的必修課,茶可以使他們快速地進(jìn)入到打坐的狀態(tài)中。在《中國茶謠》中,男性居士的茶服與僧袍的款式比較接近,使用的顏色為偏深磚紅色,給人以雄渾、質(zhì)樸的感覺,茶服的層次比較多,且非常緊密,從而展現(xiàn)了敬慕、虔誠的心態(tài),使用蓮花暗紋刺繡圖案來裝飾衣領(lǐng),佛教中認(rèn)為蓮花是比較吉祥的花,非常的圣潔。柞蠶絲面料來制作外袍,感覺比較質(zhì)樸,同時(shí)搭配緞面交領(lǐng)來修飾,整款服飾給人清雅、大氣的感覺。女性居士的茶服是比較傳統(tǒng)的長衫,將領(lǐng)口設(shè)計(jì)成立領(lǐng)的形式,使用雙色雙層真絲紗質(zhì)面料制作,整款茶服具有較強(qiáng)的垂蕩感,比較細(xì)膩、自然,服飾的特點(diǎn)與禪定的理念相融合,從而使茶服文化與茶禮形式的美感實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合。
2.3茶儒同禮
儒家茶禮嚴(yán)格遵循儒學(xué)經(jīng)典理念,崇尚“仁”的思想觀點(diǎn),這也是儒家茶禮最核心的內(nèi)容,儒家文化和茶道禮儀實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合,借助茶的沖泡過程將儒家教義精神進(jìn)行了不斷的升華。在進(jìn)行茶服設(shè)計(jì)的時(shí)候,服飾的靈感來自于漢服,儒家文化比較推崇仁、義、禮、智、信的觀點(diǎn),孔子比較維護(hù)周朝建立的規(guī)章制度,他認(rèn)為正色應(yīng)該是黑、白、青、黃和紅,其他的所有顏色都屬于間色,同時(shí)將正色和間色附加上尊卑貴賤的等級象征,服飾的色彩非常明確,不可以存在顛倒和混淆的情況,比如《論語》中就比較明確的記載“惡紫之奪朱”,使用“禮”來保持單色的純正位置,因此服飾全是純正的黃色調(diào)或者是大紅色調(diào)。服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候,通常會使用不對稱的配色進(jìn)行搭配,整款服裝給人的感覺為看上去比較完整,但是仔細(xì)分析又存在一定的缺憾美。儒家服飾將儒家的精神理念進(jìn)行了完美的詮釋,每一款茶服都有著不對稱的元素在其中,具有較強(qiáng)的動(dòng)感和時(shí)尚性,服裝制作的材料為真絲軟緞和真絲織錦緞,將儒家茶道的正統(tǒng)經(jīng)典視覺進(jìn)行淋漓盡致的展現(xiàn)。
3將茶文化融入現(xiàn)代茶服飾設(shè)計(jì)中
3.1在廓形設(shè)計(jì)中滲透茶文化元素
在設(shè)計(jì)茶服方面,立體透視與平面透視對比而言,更注重后者,根據(jù)茶藝的有效性、實(shí)用性要求,也就是飲茶者、泡茶者不會由于服飾的原因而影響茶藝的順利進(jìn)行。在設(shè)計(jì)廓形中滲透茶文化元素可從如下兩方面得以充分彰顯:一方面,我國服裝市場中服裝類型、服飾樣式都是很穩(wěn)定的,大多數(shù)服裝都是上衣下裳的類型,這種審美特征受到了我國傳統(tǒng)文化思想的影響。在這種文化思想的影響下,國內(nèi)傳統(tǒng)服裝廓形都在追求工整、對稱,在寬大舒松的包裹中,人們大部分肢體都被包裹起來。根據(jù)這一情況,在茶服設(shè)計(jì)中,可以根據(jù)竹子外形高挑、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重和對稱的特征來進(jìn)行設(shè)計(jì)。另一方面,以泡飲龍井茶為例,在泡飲時(shí),幽香滿溢、色澤翠綠,讓人看了就有一種忍不住想品嘗的沖動(dòng)。所以,在設(shè)計(jì)茶服廓形上,結(jié)合龍井茶泡飲中靈動(dòng)飄逸、香飄四溢的特征,通過至少兩層的搭配,注重服裝和人的立體空間形象,突破傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的對稱形式,以體現(xiàn)出一種飄逸、自如的氣質(zhì),這種氣質(zhì)來源于人們在服裝穿著中所產(chǎn)生的光澤、曲線、動(dòng)靜節(jié)奏的掌握,在設(shè)計(jì)茶服飾輪廓中發(fā)展自然、寬松的款式,與形式美要求相符,也能在不自然間體現(xiàn)出古典高雅的氣質(zhì)。
3.2在設(shè)計(jì)面料中滲透茶文化元素
亞麻布是國內(nèi)特產(chǎn)之一,具有“天然纖維之王”的美譽(yù),其觸感、手感都是極好的。制作亞麻布需要通過十三道工序,每一道工序都需要認(rèn)真、仔細(xì),一道工序出現(xiàn)錯(cuò)誤,就會影響到亞麻布的整體質(zhì)量。品茗也要經(jīng)過很多道工序,品茶者身著亞麻制作而成的面料,在整體上給人一種平衡、舒適感,也能體現(xiàn)出一種天然的韻味,體現(xiàn)出別樣的雅致美、簡約美、整體美。歐根紗是一種半透明的輕紗,與真絲產(chǎn)品相類似,但價(jià)格要比真絲產(chǎn)品便宜很多。歐根紗通過染色之后,呈現(xiàn)出一種鮮艷的顏色,面料材質(zhì)輕、柔、軟,但它必須要懸垂掛置,避免出現(xiàn)褶皺。在設(shè)計(jì)茶文化服飾中可利用歐根紗面料的特征,尤其是其褶皺,這種不著痕跡的、自然形成的褶皺,在人體行走過程中,在光線的折射下會形成一種亦真亦幻的光,給品茶者營造出一種飄飄欲仙的氣氛。在方案設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)利用兩件套設(shè)計(jì)形式,在外罩綠色的歐根紗面料中,面料絲滑、垂墜、唯美涼爽,給品茶者一種輕盈、飄逸的感覺;在內(nèi)里上利用亞麻樸實(shí)的天然面料、視覺上的粗糙,為品茶者創(chuàng)設(shè)出一種返璞歸真的氛圍。將兩種材質(zhì)完全不同的面料搭配在一起,起到相互映襯、互補(bǔ)缺點(diǎn)的效果,在整體上體現(xiàn)出一種超凡脫俗的視覺效果。在服裝肩部和下擺之處,將紡織顏料繪畫茶文化元素置于其中,其整體布局與水墨畫中“留白”效果有相同之處。紡織顏料具有色澤鮮艷、類型多樣等特征,卷草紋、荷花等部分代表著茶文化的元素,都被描繪得繪聲繪色、活靈活現(xiàn),具有較強(qiáng)的視覺美感。雖然看起來很簡潔,但是制作過程卻是很復(fù)雜的,每一塊圖案都需要多次推敲,其位置和大小都要和茶服統(tǒng)一、協(xié)調(diào),穿在身上有一種整體的對稱美感。但要注意整體格調(diào)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一,防止過度堆砌茶文化元素,避免給品茶者造成視覺累贅。既可以直接選取面料使用,也可以在面料上展現(xiàn)傳統(tǒng)手繪。
3.3在色彩設(shè)計(jì)中滲透茶文化元素
對于一整套服飾來講,其色彩是很關(guān)鍵的,色彩最先映入人們的眼簾,在整體設(shè)計(jì)中最為重要,具有先發(fā)制人的作用。在設(shè)計(jì)茶文化服飾色彩中,應(yīng)考慮到當(dāng)代飲茶環(huán)境的特征,禁止胡亂搭配,追求典雅、素樸之美。一是,從宗教上看,以孔子為代表的儒家文化推崇“禮”的思想,孔子構(gòu)建起色彩典章制度,將顏色分為正色和間色兩種,正色包括紅、白、黃、黑和青五種,其余顏色為間色,正色與間色代表著主仆、貴賤之分,在定義服裝色彩中不能將正色與間色混為一談。但以老子為代表的道家推崇“順其自然”的思想,主張平淡素凈之美,將青色、黃色、白色、皂色、紅色這五種顏色視為正色。結(jié)合道家和儒家所劃分的正色,在設(shè)計(jì)茶文化服裝上進(jìn)行整體規(guī)劃。從茶葉本色而言,可以將綠色作為整體設(shè)計(jì)的基本色調(diào),茶葉生長在雨水充沛的環(huán)境中,給人一種綠色、清新的感覺,綠色代表大自然、代表環(huán)境,是全世界人們都在追求的自然色彩,與偏冷色彩、不同明度的顏色對比而言,綠色不但不會打破空靈感,而且還有一種強(qiáng)烈的清爽感,豐富了飲茶的整體意境。在設(shè)計(jì)色彩中,將綠色和白色兩種自然色彩相融合,白色的雅致、簡樸特征彌補(bǔ)了空靈意境的不足,在整體意境中凸顯出一種朦朧美。另外,也可以在設(shè)計(jì)主色調(diào)時(shí),選用白色這種素凈、平淡之色,清新淡雅的鵝黃色和白色兩種顏色融合,色系簡潔、柔和,給人一種簡約美。而普洱茶、紅茶這類型的茶葉,在沖泡后,顏色呈現(xiàn)出棕色、紅色,醇厚深沉、穩(wěn)重,整體上具有磅礴的氣勢。在茶服廓形、面料和色彩設(shè)計(jì)中,滲透茶文化元素均可以直接或間接應(yīng)用日常生活或者自然界中的物品,在滲透茶文化元素中,突破具體形象的限制,對其進(jìn)行創(chuàng)新和提煉,體現(xiàn)出一種獨(dú)特、別致的美感,為品茶者帶來一種賞心悅目、神清氣爽的感覺,讓他們帶著這種美好的感覺品茶,進(jìn)而感受到品茶的樂趣。
4結(jié)語
茶服在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),將地域風(fēng)俗和歷史文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,以中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)為底蘊(yùn),同時(shí)接受現(xiàn)代文明的改造和影響。茶禮服飾要想真正體現(xiàn)出中國文化特色,就需要從文化藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)上進(jìn)行深層次的研發(fā),只有這樣,才能將中國的茶服文化傳遍全世界。
參考文獻(xiàn):
[1]鐘斐.生態(tài)茶服秀———茶文化國際傳播中的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)[J].農(nóng)業(yè)考古,2013(5):67-69.
[2]姜添文,張進(jìn)平.淺談中國茶文化中體現(xiàn)出的道家理念[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2013(3):54-57.
[3]蔣琳.傳統(tǒng)神韻的變換--淺析傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中的借鑒、融合、創(chuàng)新[J].新課程(下),2012(7):89-92.
[4]黃玉冰.中國茶服的設(shè)計(jì)研究[J].絲綢,2011(7):92-95.
中國茶文化論文研究相關(guān)文章: