茶道書法作品欣賞
茶道書法作品欣賞
茶道與書法在中國都有著悠久的發(fā)展歷史，是承載中華文明的兩艘大船，都融入了中國古代文人的思想哲學(xué)、養(yǎng)生之道和處世境界。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶道書法作品，希望對(duì)您有用。
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茶道與書法的發(fā)展歷史
漢字產(chǎn)生初期只是作為一種記事手段，東漢崔瑗《草書勢(shì)》云：“書契之興，始自頡皇，寫彼鳥跡，以定文章。”古代許多信札、碑文、書稿等，現(xiàn)在看來大都是很好的書法作品。漢字由甲骨文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書，并由實(shí)用逐步發(fā)展為一門能夠抒情寫意、具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)。歷史遺留下來的書法作品，都是一種難得的第一手資料。與此同時(shí)，它還可作為其他學(xué)科資料的一種補(bǔ)充。
茶的產(chǎn)生也是緣于實(shí)用。茶葉最早以藥用為主，到三國、兩晉時(shí)期，飲茶之風(fēng)漸盛，尤其是文人雅士品茶、論茶，逐漸將飲茶融入他們的藝術(shù)活動(dòng)，與詩詞書畫等藝術(shù)形式相互滲透，形成了獨(dú)特的茶文化。到唐以后，出現(xiàn)了茶宴、茶會(huì)等文化形式。文人雅士在品茶之余，或把卷清談，說古論今，或吟詩作賦，欣然命筆，或揮毫潑墨，寄情書畫。茶的功能也由實(shí)用上升到了一種精神的享受和審美的需要。茶與中國傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。茶被世人譽(yù)為“國飲”，書法被視為“國粹”。在茶和書法的發(fā)展過程中，它們相互影響，相互融臺(tái)，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了中國文化的一道亮麗的風(fēng)景線。
茶和書法珠聯(lián)璧合，可以追溯到漢代之前，《漢印分合韻編》中有多種寫法的荼字。又據(jù)報(bào)載，曾在湖南長沙魏家大堆4號(hào)漢墓出土有古文物石質(zhì)“荼陵”(即今湖南的茶陵)官印一枚。說明茶作為藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容至少在兩千年前就登上了書法的大雅之堂了。茶助文思，文人愛茶，其中書法家更是數(shù)不勝數(shù)，從顏真卿、懷素、蘇東坡、黃庭堅(jiān)到倪云林、徐文長、鄭板橋、吳昌碩，他們都以優(yōu)美的詩文、精湛的書法寫茶、贊美茶，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。唐代是書法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多。唐代狂草書家懷素和尚的一幅著名的信札《苦筍貼》中曰：“苦筍及茗異常佳，乃可徑來，懷素上。”全帖雖只有十四個(gè)字，但通篇章法氣韻生動(dòng)，神采飛揚(yáng)。從中可以看出懷素對(duì)茶的渴望心情。
與懷素的身世和性格有許多相同或相似之處的另一位書法大家也是酷愛書法，崇茶愛茶，此人便是《僧懷素傳》以及《茶經(jīng)》的作者，“茶圣”陸羽。年幼聰慧的陸羽被河南尹李齊物賞識(shí)并資助其到鄒夫子別墅讀書。隱士鄒夫子書法宗晉朝《書圣》王羲之及其子王獻(xiàn)之。陸羽拜師苦學(xué)達(dá)四五年之久，筆酣墨飽，初顯才華。上元初，陸羽“更隱苕溪”。為了創(chuàng)研茶學(xué)，他常年深入浙江、江蘇廣大茶區(qū)訪茶問泉，以求真知。但因囊中羞澀，常借宿寺院。適逢蘇州永定寺修繕大殿，上座慕名請(qǐng)他題寫匾額。他醞釀片刻，飲了一杯濃茶之后，書意勃發(fā)，欣然命筆，如疾風(fēng)驟雨般地寫下了《永定寺》三個(gè)筆力雄健、氣勢(shì)磅礴的大字，因而名噪遐邇。有一次張志和與陸羽等一起暢談，陸羽問張志和“孰與往來者?”張志和則答“太虛為室，明月為燭，與四海諸公共處，未嘗少別也，有何往來”。認(rèn)為道德修養(yǎng)的最高境界是恬淡、寂寞、虛空、無為。他的道家思想對(duì)陸羽以后整合“大唐茶道”有所啟迪。陸羽與書法“顏體”創(chuàng)始人顏真卿交往甚密，常聚首賦詩品茗，切磋書法藝術(shù)。陸羽在《論徐顏二家書》中評(píng)顏真卿和徐(浩)吏部的書法之別時(shí)言道：“蓋以徐得右軍皮膚眼鼻也，所以似之;顏得右軍筋骨心肺也，所以不似也。”陸羽這段論述，寓意深遠(yuǎn)，富含哲理，闡述了學(xué)習(xí)要掌握形似與神似的辨證關(guān)系;要學(xué)中有創(chuàng)，推陳出新，這樣才能使藝術(shù)富有生命力。陸羽在驚聞懷素辭世噩耗后懷著悲痛撰寫了《僧懷素傳》，傳中論述的古釵腳、屋漏痕、壁拆路的精巧比喻，啟迪了后來書家對(duì)運(yùn)筆妙法的領(lǐng)悟，至今還為書法家們津津樂道，對(duì)書法創(chuàng)作和理論產(chǎn)生著重大影響?？v觀陸羽一生中的種種成就，無疑當(dāng)推《茶經(jīng)》為首，但與此同時(shí)，我們也完全可以認(rèn)為陸羽還是一位有造詣的書論家。
宋代可謂茶人迭出，書家群起，無論在中國茶業(yè)和書法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時(shí)也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”之一的蔡襄(君謨)。蔡襄一生好茶，作書必以茶為伴。他改進(jìn)了制茶工藝，采用更為細(xì)嫩的原料，制成精美細(xì)巧、價(jià)值黃金的小龍團(tuán)(上品龍茶)。蔡襄不僅在制茶實(shí)踐上有獨(dú)到之處，更有一部影響甚大的理論著作《茶錄》?！恫桎洝肥菍?duì)《茶經(jīng)》的一個(gè)發(fā)展。而且，蔡襄的《茶錄》書跡本身，便是一幅有名的佳作，歷代書家多有妙贊。除此之外，蔡襄還有《北苑十詠》、《精茶貼》等有關(guān)茶的書跡傳世。宋代《宣和書譜》對(duì)蔡襄書法作如是評(píng)論：“大字巨數(shù)尺，小字如毫發(fā);筆力位置，大者不失縝密，小者不失寬綽。……尤長于行，在前輩中，自有一種風(fēng)味。”
唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》和《啜茶帖》、米芾的《苕溪詠茶詩帖》、鄭燮的《竹枝詞》、徐文長的《煎茶七類》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等都極負(fù)盛名。其中很多作品是在品茶之際創(chuàng)作出來的。至于近代的佳品則更多了。
茶道與書法的關(guān)系
品茶和書法同為文人雅事，在大的人文環(huán)境中，勢(shì)必會(huì)受到中國傳統(tǒng)文化和民族精神氣質(zhì)等方面的影響，尤其是很多茶人本身又是書法家，二者在操作要求、思想觀念上必然會(huì)相互滲透，息息相通。
首先，兩者都強(qiáng)調(diào)“得器”。器具的選擇和使用對(duì)品茶和書法都非常關(guān)鍵。品茶講究“精茶、好水、活水、妙器”。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)介紹了28種茶器，從生火、煮榮、取水到飲用、清洗、蘸陳，完全配套，一應(yīng)俱全。書法必需書房四寶：筆、墨、紙、硯。對(duì)水的運(yùn)用可以說是二者最為精妙之處。明代張?jiān)础恫桎洝吩疲?ldquo;茶者，水之神;水者，茶之體，非真水莫顯其神。非精茶曷窺其體。”何為真水?陸羽則認(rèn)為“山水上，江水中，井水下”。宋徽宗則在《太觀茶論》中認(rèn)為：“水以清、輕、甘、潔為美”。后人綜合起來以“清、活、輕、甘、冽”為上。元代陳繹曾《朝林要訣》云：“字生于墨，墨生于水，水者字之血也。”古人研墨，要用新汲的水，要求新鮮、潔凈。揮毫之際，筆墨中含水要適量，且不同的書體、不同的風(fēng)格在創(chuàng)時(shí)筆墨中水的分量也各有講究，使用得當(dāng)才能揚(yáng)長避短。
其次，兩者都強(qiáng)調(diào)“得法”。煎茶講究茶、水、火、器四者相配。其難點(diǎn)在于煎水，水煎得好，才能保持茶性，煎出滋味。陸羽《茶經(jīng)》中煮水有“三沸”之說，南宋李南金在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“背二涉三”的水最佳，也就是煎過第二沸，剛到第三沸時(shí)渝茶最合適。還有品茶也要得法，做到“目視茶色，口嘗茶味，鼻聞茶香，耳聽荼濤，手摩茶器，可臻五美”。書法之“法”，亦頗為復(fù)雜。不但要求筆、墨、紙、硯相稱，而且在創(chuàng)作中更要講究筆法、字法、墨法、章法。一件好的書法作品，必須具備“神、氣、骨、血、肉”缺一不可。這就要求書法家在書法創(chuàng)作時(shí)要將用筆的曲、直、露、藏，用墨的枯、濕、濃、淡，結(jié)體布局的疏、密、虛、實(shí)等方面和諧統(tǒng)一起來，融為一體。茶與書法，原本都是有著生命的孿生兄弟，他們都是等待著復(fù)活的生命，茶與書法都怕光線，所以必須全封閉;茶與書法都怕潮濕，受潮的茶與書法都會(huì)生霉，從而永遠(yuǎn)失去青春煥發(fā)的那一天;他們需要深藏不露。
第三，兩者都強(qiáng)調(diào)“得境”。首先是清幽雅致的客觀環(huán)境，它往往令人神清氣爽，怡然自得。因此，文人雅士常常將苓室和書房布置得極為雅致，為品茶或書法創(chuàng)作營造一個(gè)良好的氛圍。劍橋大學(xué)為教授和學(xué)子們創(chuàng)造了環(huán)境優(yōu)雅的茶廳，給他們提供了一個(gè)放松心情張揚(yáng)個(gè)性的環(huán)境，當(dāng)一杯清幽的香茶下肚，思想與夢(mèng)幻就像那叮咚的泉水汩汩地流淌出來。
難怪有人說，是“下午茶”喝出了英國眾多的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。這里的環(huán)境除了自然環(huán)境外，還包括社會(huì)環(huán)境等諸多方面。陶潛品著佳茗，寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”的純粹;曹雪芹聞著茶香，留下了“滿紙荒.唐言，一把辛酸淚”的落寞。蒲松齡設(shè)茶攤聽說道，遂成《聊齋志異》。此外，茶與書法都需要平和的心境。多年以來研究茶道的學(xué)者、茶人提出和、清、寂、廉、儉、美、樂、靜等是為基本精神。莊晚芳先生提出：廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人是中國茶德，即廉美和敬。陳香白先生在90年代初提出中國茶道的核心是和，意味著天、地、人三和，宇宙萬物的有機(jī)統(tǒng)一和和諧，和諧是一種美的休現(xiàn)[7]。書家在創(chuàng)作時(shí)要志氣平和，不激不勵(lì)，才能心手雙暢，達(dá)到“無意于佳乃佳”的藝術(shù)境界。
東漢蔡邕云：“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”茶陵派李東陽的書法藝術(shù)從顏真卿脫出，以工整穩(wěn)健見長，淳和嫻雅，不激不厲，李東陽的人格魅力和他在書法中所表現(xiàn)出來的氣息相一致。單曉英的《李東陽及其自書詩卷》一文將李東陽的書法作品與其人格內(nèi)蘊(yùn)相聯(lián)系，對(duì)李東陽的書法藝術(shù)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，并且認(rèn)為李東陽及其同時(shí)代的一批人共同開啟了明代中葉書壇中興之先河。
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