茶文化的觀后感
茶文化的觀后感
茶在幾千年前被我們的祖先發(fā)現(xiàn)和利用以來，就與國人生活息息相關(guān)，那么讀完茶文化的著作后有什么觀后感呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶文化的觀后感，希望對您有用。
茶文化的觀后感1
茶文化讀后感
“閱遍人間笑浮華，莫若細(xì)品一杯茶”。茶道對于我們修身養(yǎng)性，陶冶情操具有獨特的作用，尤其是在我們這個相當(dāng)浮躁的社會，品品茶，論論道，會對我們的身心大有裨益。由于我老是心浮氣躁，容易沖動，對茶也頗為喜愛，就在暑假讀了兩本關(guān)于中國茶文化的書，雖然只有短短兩個月的時間，但也感觸良多，受益匪淺。
“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這是關(guān)于茶最早的傳說。茶源于中國，這一點是我們國人值得自豪的地方。茶經(jīng)歷了食用，藥用，飲用三大階段。這三大階段也并不是完全分開的，只是某一個在某個時代處于主導(dǎo)地位而已。原始社會時代，由于食物缺乏，人們把茶當(dāng)做食物，食茶占有主要角色。隨著食茶而帶來的益處，人們又了解了茶的藥用功能，茶開始以藥用為主導(dǎo)。茶被作為飲料是在漢代，但是這個時候茶僅僅作為興奮提神和解酒的飲料，“傾須精爽鍵，忽似氛埃滅”，但并沒有上升到精神內(nèi)涵。當(dāng)然這個轉(zhuǎn)變已經(jīng)顯示出我們祖先認(rèn)識事物并加以運用的超凡能力。茶被賦予文化內(nèi)涵是在魏晉時代，陸納以茶待客，劉琨以茶解悶，“茶祖”諸葛亮以茶養(yǎng)德的故事體現(xiàn)了那些政治家們提倡的以茶養(yǎng)廉。自此，茶不斷被賦予新的內(nèi)涵。茶文化在唐代達(dá)到極其繁盛的地步，茶道正式出現(xiàn)，“茶圣”陸羽也出現(xiàn)于這個時代。宋代出現(xiàn)斗茶，“斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷”。晚明時的茶更是上升到了藝術(shù)的高階段，茶畫茶扇很流行。由此可見，中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
把茶上升到精神階段，是我們祖先的高明之處。茶道就是一個最好的證明。茶道正式出現(xiàn)在唐代，其精神內(nèi)涵也在唐代以后不斷豐富和發(fā)展，但其基本精神包括四點，即和，靜，怡，真。
和，儒家從太和的哲學(xué)理念中推衍出中庸之道。其對和的詮釋在茶事活動中表現(xiàn)的淋漓盡致。如在泡茶時表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美;在待客時表現(xiàn)為“春茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明倫之美;在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀等。
靜，道家講究清靜無為，靜以修身。中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，與大自然渾然一體，達(dá)到天人合一。儒家和佛家也把靜視為歸根復(fù)命之學(xué)。古往今來，無論是道士高僧還是文人雅士，抑或達(dá)官顯貴都把“靜”視為茶道修習(xí)的必經(jīng)之路。
怡，是指人們在茶事活動中的精神享受，可謂雅俗共賞。這點主要體現(xiàn)在不同類型的人對茶的追求不同。王公貴族重在炫耀權(quán)勢地位，附庸風(fēng)雅;文人墨客重在修身養(yǎng)性，托物抒懷;佛家道家重在參禪悟道，成佛化仙;普通百姓則重在生津止渴，享受生活。
真，乃是中國茶道的終極追求。道家講究返璞歸真很好地體現(xiàn)了這一點。真茶，真香，真味;茶具要真竹，真木，真瓷;待人也要真誠。茶事活動中的每一步都要求“真”，真真切切，真心實意，懷質(zhì)抱真。
中國茶文化博大精深，這些只是冰山一角，僅僅幾百字的介紹是難窺全豹的。至于茶藝，茶禮，茶俗，甚至茶葉種類也遠(yuǎn)非只言片語所能說清楚的。下面談?wù)勎彝ㄟ^對茶的體會而對中國社會現(xiàn)狀的思考。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩異朵，具有鮮明的中國內(nèi)涵，它融合了道家，儒家，佛家等各個學(xué)派的精華，體現(xiàn)了中國人數(shù)千年的精神追求。古時候，開門要有“柴米油鹽醬醋茶”，茶是作為生活中的必需品而存在的，更是待客的必備飲品。從中國的古代詩集，傳說典故就知道茶在古時候?qū)θ藗兊闹匾?。但是反觀現(xiàn)在，茶已經(jīng)不是必需品了，還有多少人懂得品茶，真正懂得茶的內(nèi)涵。讓人
們喝茶，我們聽到的往往是太苦了，沒味兒之類的酸言辣語。即使有人喝茶，也只是體現(xiàn)自己的品味，附庸風(fēng)雅，根本不懂茶。更可恨的是，人們把茶作為一種奢侈的禮品贈送給達(dá)官顯貴，這已經(jīng)失去了茶儉的內(nèi)涵。這些都體現(xiàn)了當(dāng)今社會精神文化的相對落后。人們富裕了，有錢了，那是要付出時間和體力的。你讓人抽空品品茶，論論道，他們往往說還要上班掙錢，沒時間。茶就是被這種追求名利的浮躁心態(tài)冷落的。當(dāng)今社會物質(zhì)文明與精神文明的不協(xié)調(diào)已經(jīng)是顯而易見。
茶館越來越少，門可羅雀，酒吧越來越多，熙熙攘攘，可樂們大行其道，即使是什么冰紅茶之類的也是甜品，這些進一步說明了人們文化追求的層次低。西方國家都是小孩子，西方文化遠(yuǎn)不如我們的高深，我們?nèi)A夏民族是個滄桑的智者，他們不懂品味，層次低，沒內(nèi)涵，就是追求刺激，我們還要跟著學(xué)嗎?孩子是祖國的花朵，是祖國的未來。但是你看看現(xiàn)在的孩子，他們大多被西方文化所包圍，不知茶為何物。與之對比的是，古時孩童都知道起茗泡茶的技藝?，F(xiàn)在就是隨便找一個大學(xué)生問問他鐵觀音是綠茶還是青茶，碧螺春是炒青還是烘青，他們都不一定知道，更不要提茶的精神內(nèi)涵了。這一代如何成為棟梁，如何繼承我們那些博大的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?如果我們連自己的根都不記得了，談什么中國崛起，談什么偉大復(fù)興。繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)到了不得不進行的地步。茶，書法，這些藝術(shù)從以前的必須到了現(xiàn)在的稀有。有人會反駁說這些不符合時代潮流了，不適應(yīng)時代發(fā)展了。等到時代發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，如果看著茶不知為何物，看著茶畫不知道上面的人是在干什么，這難道不是民族的悲哀嗎?如果我們的祖先知道了現(xiàn)在的慘狀，他們會心如刀絞地說我們不孝，沒品位。
我們要富有品味，我們要豐富精神世界，我們要繼承傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚傳統(tǒng)精神。不要為了物質(zhì)忽略了內(nèi)在，丟掉了修養(yǎng)，降低了層次;不要為了圖個輕松自在焚毀了祖先的遺物，糟蹋了古時的華麗，埋沒了老輩的結(jié)晶。
滿室茶香，佳客共賞。塵寰極品，一旗一槍。談經(jīng)論道，流溢芬芳。半山小亭，風(fēng)清月白，二三子相對，品飲清茶，可謂千古之妙事。通過對茶的了解，也對社會有了深刻的認(rèn)識，對自己也有了新的追求。對于社會，我有的只有呼喚和身體力行。對于自己，只有努力追求了。“初次飲茶，生津止渴;繼之飲茶凝神靜思;再次飲茶，了悟大道”。就讓我在凝神靜思的路上了悟大道吧!
茶文化的觀后感2
《茶道無道》讀后感
我曾經(jīng)在潮汕地區(qū)服兵役，那時我粗略知道潮汕人對茶的鐘愛。也知道潮汕人每天喝下的不僅是潤心潤肺的茶水，喝下的還有他們悠閑的人生滋味。在我讀了廖琪的《茶道無道》一書之后，才更進一步了解到潮汕茶文化的深邃內(nèi)蘊。也可以說，《茶道無道》就是一部揭示潮汕茶文化深邃內(nèi)蘊的書。
用《茶道無道》書中的話來說，潮汕人是在茶水里泡大的，潮汕人可以一天不吃飯，但不能一日無茶。也正因如此，功夫茶成了潮汕地區(qū)最為古老最為獨特的文明象征。也才讓“茶鋪多過米鋪”的香城成為小說主人公的活動場所。
廖琪的《茶道無道》采用了家族為主線的敘述方法，敘述的時間跨越了四代人，幾十年的歷史，小說中描寫的大多數(shù)重大事件都是秦氏家族命運的轉(zhuǎn)折點。在講述賽茶的過程中，小說開始倒敘過去發(fā)生的事情。丁世昌，原本秦文輝。從此展開了敘述的翅膀，秦老太爺、秦老爺和秦鳳丫。給我們展示了潮汕地區(qū)秦氏家族四代茶人的起伏跌宕的命運。就賽茶這一情節(jié)就把中國的茶文化的精髓全部展示給讀者。作品通過茶葉、茶壺、泡茶的手法很酣暢淋漓地展示給讀者，那種好茶在巖韻、清韻、水韻上的分別，一把陶壺由新壺到養(yǎng)成茶壺的繁復(fù)過程，可以說是潮汕茶文
化的精髓所在。
廖琪的《茶道無道》不是無道，而是下筆有道。將中國茶性精神與深邃的傳統(tǒng)進行了有機的完美組合。他很巧妙地將中國茶文化的文字記載安排進一場賽茶的情節(jié)中。讓讀者感受中國古代茶文化源遠(yuǎn)流長。在柳二公上臺講述烹茶的三沸，我就想到林清玄《茶味》中說到的五泡，在第一泡時苦澀，第二泡甘香，第三泡濃沉，第四泡清冽，第五泡清淡，再好的茶，過了第五泡就失去味道了。
《茶道無道》，在我多次讀過之后，我想到了，小說是個體記憶的歷史反思。反思不是否定。這種以茶喻人，又以人寫茶，面對重大歷史事件，茶人的淡定和高遠(yuǎn)的潔身自好，很隨意就穿越了歷史風(fēng)云，從茶人身上給我們展示了茶的精髓和恒久的魅力。
茶道就是人道。茶道的角色是茶人，從古至今，從海內(nèi)到海外，幾乎無處不無茶人，無時不有茶人。一個人，只有當(dāng)他對茶產(chǎn)生敬意時，才能成為新的茶人和愛茶人! 因此，廖琪在書中就有這樣的感嘆：丁世昌是一位德高望重的舊式“茶仙”，鳳丫則是一位大慈大悲、大徹大悟的現(xiàn)代“茶觀音”。
茶文化的觀后感3
《中國茶文化》讀后感
《中國茶文化》內(nèi)容概要：全面地介紹了中國茶文化形成、發(fā)展的歷史過程，而且從哲學(xué)層面論述了其由技而藝，由藝而道的核心精神，以及儒、道、佛各家的茶文化特點和思想……
《中國茶文化》讀后感，來自亞馬遜卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：《中國茶文化圖典》，寫的是茶文化發(fā)展的大脈絡(luò);在茶文化形成過程中與禪、藝術(shù)、民俗的種種聯(lián)系;因茶派生出的雅事趣事。不論慣喝茶或是不慣喝茶的人，從歷史角度來講，這本書的價值都十分高。即使不喜歡讀歷史，書中也有許多有關(guān)茶的民間小故事，可以聊供消磨時光。熱愛旅行的人，也能從這本書中獲知各民族亦或地域的吃茶傳統(tǒng)。少年時，家中養(yǎng)了一株白茶花。特意種植在大花盆中，擺放到院子西側(cè)。院子?xùn)|側(cè)，一半是花卉，一半是蔬菜?；ɑ芏嘁约t黃紫為主，蔬菜大抵皆是綠色。東西院對比，東院錦簇招展，西院潔凈清幽。祖父習(xí)慣喝茶。
同事或是親友知曉他的愛好，時常送他好茶，但他都不喜歡，只喝市場買來的袋裝茉莉茶。把茶葉放在杯子中，再采三兩朵白茶花丟進茶杯，用滾燙的開水一沖，茶香與新鮮花香便四溢開來。水波平穩(wěn)后，細(xì)細(xì)碎碎的白茶花會飄浮到最上面，襯著一杯茶色，讓人單是看已心曠神怡。記得一句話，應(yīng)該是汪曾祺書中寫過的，但忘記最初是誰寫來：記得舊時好，跟隨爹爹去吃茶。門前磨螺殼，巷口弄泥沙。最是人生顛沛流離處，回憶少年時分，會覺得別有滋味在心頭。茶花、花盆、院子，應(yīng)該都被另一戶陌生人家鏟除了。關(guān)于這些的印象，也在腦海中逐漸模糊。
唯一記得清楚的，是祖父摘花沏茶時的動作。用大拇指與食指的指甲一掐，放在嘴邊吹去上面塵土，再放進杯子。現(xiàn)在說來是簡單的，可是當(dāng)年，對于尚年幼的我來講，其實極具誘惑性。就是因為這個原因，到現(xiàn)在我也喝茉莉花茶。雖然再沒有新鮮白茶花堪佐之，但總算可以慰籍一分思舊之情。古往今來，茶的名字都很好聽。
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