讓學(xué)生明白勤勞是我們中華民族的美德，使學(xué)生認(rèn)識到?jīng)]有勞動，就沒有生存的可能，那么為了方便大家，下面給大家分享小學(xué)勞動教育的基本目標(biāo)是什么，歡迎閱讀!

小學(xué)勞動教育的基本目標(biāo)是什么

有必備的勞動能力。掌握基本的勞動知識和技能，正確使用常見勞動工具，增強體力、智力和創(chuàng)造力，具備完成一定勞動任務(wù)所需要的設(shè)計、操作能力及團隊合作能力。

培育積極的勞動精神，領(lǐng)會幸福是奮斗出來的內(nèi)涵與意義，繼承中華民族勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚開拓創(chuàng)新、砥礪奮進(jìn)的時代精神。

養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣和品質(zhì)。能夠自覺自愿、認(rèn)真負(fù)責(zé)、安全規(guī)范、堅持不懈地參與勞動，形成誠實守信、吃苦耐勞的品質(zhì)。珍惜勞動成果，養(yǎng)成良好的消費習(xí)慣，杜絕浪費。

古今“勞動課”都學(xué)什么

勞動最重要的就是學(xué)習(xí)與實踐的結(jié)合。被稱為“宋初三先生”之一的胡瑗曾創(chuàng)造了聞名后世的“蘇湖教法”(即分齋教學(xué)制)，胡瑗一改當(dāng)時只崇尚詩詞歌賦的學(xué)風(fēng)，主張“體用為本”的教育思想，在學(xué)校中設(shè)立經(jīng)義和治事二齋。經(jīng)義主要學(xué)習(xí)六經(jīng);治事又分為治民、講武、堰水(水利)和歷算等科。凡入治事齋的學(xué)生每人選一個主科，同時加選一個副科，還要經(jīng)常參與勞動和實踐。胡瑗先后在泰州、蘇州、湖州和京師太學(xué)執(zhí)教約三十年，受教育者不下數(shù)千人，培養(yǎng)了不少具有實際才干的人才。

元代開展社學(xué)教育，這是鄉(xiāng)村最基層的以普通百姓為教育對象的一種官學(xué)，其“勞動課”內(nèi)容必然離不開耕種：農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑入學(xué)就讀，元朝政府規(guī)定“社長專以教勸農(nóng)桑為務(wù)……社長宜獎勤罰惰，催其趁時耕作”。

清朝后期，傳授各種教學(xué)內(nèi)容的書院相繼出現(xiàn)，同時，一大批主張“勞動課”的有識之士也紛紛加入教學(xué)。

清初北方大儒顏元積極倡導(dǎo)“主動習(xí)行和實興”，他認(rèn)為人人應(yīng)以生產(chǎn)勞動為己任。在教學(xué)內(nèi)容上，他主張“以禮、樂、兵、農(nóng)，心意身世，一致加功，是為正學(xué)”，要求學(xué)生的“勞動課”要豐富多彩，必須學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)、錢谷、水利等知識：“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞。”可見，農(nóng)事被放在與禮樂、兵事同等重要的地位。在教學(xué)方法上，顏元更注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。他認(rèn)為，“心中醒，口中說，紙上做，不在身上習(xí)過，皆無用也?！鳖佋€特別強調(diào)勞動對于修身的重要性，甚至明確提出了“勞動”一詞：“君子處事也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣?！倍救藙t“用力農(nóng)事，不遑食寢”“耕田灌園，勞苦淬勵”。

我國近代教育家陶行知提出，要培養(yǎng)“健康的體魄、勞動的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、改造社會的精神”。對于“勞動的身手”，主要是指尊重、熱愛勞動的價值觀念，勤勞的習(xí)慣和勞動技能。陶行知在辦曉莊學(xué)校時，就要求即將到農(nóng)村做教師的學(xué)生必須學(xué)會種菜和做飯，并寫詩嘲笑“書呆子燒飯，一鍋燒四樣：生、焦、硬、爛”的現(xiàn)象，他要求每個學(xué)生與學(xué)校周邊的一個農(nóng)戶結(jié)對子，以養(yǎng)成他們對勞動和勞動者的感情，實現(xiàn)培養(yǎng)“勞動的身手”的目標(biāo)。

為了青少年的全面發(fā)展，在新中國成立后，我國中小學(xué)就陸續(xù)開始增設(shè)勞動課。1958年的新學(xué)年，北京城區(qū)小學(xué)普遍設(shè)立了手工勞動課，中學(xué)的初一至高二也新增了生產(chǎn)勞動課，并且密切結(jié)合學(xué)校的勤工儉學(xué)來進(jìn)行。除了在校內(nèi)車間參加生產(chǎn)勞動，北京中小學(xué)生上生產(chǎn)勞動課還有一種重要的形式——到京郊農(nóng)村去干農(nóng)活兒，和農(nóng)民一般無二地勞動。時至今日，中小學(xué)的勞動課還在不斷出新，更加豐富多彩。今年新學(xué)期，勞動課走進(jìn)北京中小學(xué)生課堂。新修訂的義務(wù)教育課程方案明確規(guī)定，勞動課程平均每周不少于1課時，課程內(nèi)容包括“日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動”三大類。各小學(xué)校紛紛開設(shè)勞動課，教學(xué)生“勞”有所得，如學(xué)系鞋帶、收納衣物，掌握基本的生活技能;包餃子、烤雞翅，學(xué)習(xí)烹飪爭當(dāng)小廚師;下田地種植農(nóng)作物，體驗春種夏耘，秋收冬藏……

古代先賢提倡教勞結(jié)合

教育與勞動相結(jié)合的實踐方式早已有之。追溯歷史，教育與勞動這兩個現(xiàn)代詞匯產(chǎn)生的時間都不長，但“教”和“勞”這兩個字的廣泛使用已有上千年?！睹献印る墓稀诽峒傲恕皠谛摹焙汀皠诹Α钡年P(guān)系;宋代理學(xué)家朱熹所倡導(dǎo)的小學(xué)中列出了“灑掃庭除”，意味著教育與勞動之間交疊。

實際上，“勞動課”雖然未納入我國古代官學(xué)體系范圍內(nèi)，勞動教育也沒有被明確提出，但仍然融入實際教育之中，對后世發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

春秋戰(zhàn)國時期，百花齊放，百家爭鳴，各家對于“教”和“勞”相結(jié)合的思想也不盡相同。其中，墨子的教育思想根植于生產(chǎn)勞動之中，他認(rèn)為“其志功而觀焉”，主張以動機和績效來評價人的行為，“言必信，行必果”才能夠造就兼士。墨家學(xué)派認(rèn)為，教勞結(jié)合是教育的重要范疇。

相對于“高大上”的太學(xué)，私塾是開設(shè)于古代社會中家庭、宗族或鄉(xiāng)村的民間教育機構(gòu)，《禮記·學(xué)記》中記載有“家有塾”，私塾稱得上是我國歷史上持續(xù)時間最長、數(shù)量最多、分布最廣的一種教育形態(tài)，是普通百姓接受教育的起點。相對于官學(xué)倡導(dǎo)的治世之學(xué)，私塾則主要以基礎(chǔ)教育為主，在教學(xué)內(nèi)容方面，漢代以前主要是識字讀書、人倫教化和基本的生活技能教育?？梢哉f，私學(xué)更加重視“勞動課”，在漢代私學(xué)中關(guān)于“教”和“勞”有很多記載。如東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師鄭玄就是一邊傳授學(xué)問，一邊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，據(jù)《后漢書·鄭玄傳》記載，“玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人?！蹦媳背瘯r期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》影響深遠(yuǎn)，顏之推雖然出身官宦人家，但是非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鼓勵子弟參與勞動，培養(yǎng)他們熱愛勞動、自強自立的品德。他認(rèn)為，士大夫如果不了解農(nóng)業(yè)，不參加農(nóng)業(yè)勞動，“治官則不了，營家則不辦”，他認(rèn)為只有通過農(nóng)業(yè)勞動來體會人生，才能做好官、當(dāng)好家。

讓孩子、弟子在學(xué)習(xí)的同時參加勞動、注重勞動，是很多古代先賢教子的不二法寶。古人認(rèn)為，“教”和“勞”相結(jié)合有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。據(jù)《尚書·無逸》記載：“武丁，其父小乙使之久居民間，勞是稼穡，與小人出入同事”。商朝明君高宗武丁從小生活在民間，不僅接觸過很多市井中的平民和奴隸，而且還與他們一起參加農(nóng)業(yè)勞動。通過這些生活體驗，使他了解到生活的艱辛和勞動的不易。即位后，武丁勤政愛民，體察民情，勵精圖治，使商朝政治、經(jīng)濟、軍事、文化得到空前發(fā)展，開創(chuàng)了“武丁盛世”。

明代的吳與弼認(rèn)為，勞動對培養(yǎng)學(xué)生勤奮的品格非常重要，長期堅持勞動鍛煉可以造就勤奮進(jìn)取的品格，因此，如果清晨不能堅持早起，等待學(xué)生的將是一頓嚴(yán)厲的批評。在我國歷史上，吳與弼是第一個提出“勞動與讀書相結(jié)合”“教育不能脫離生活”理論的人，他和學(xué)生一起勞動，一起生活，在勞動中講學(xué)，在勞動中授教，在勞動中悟“道”。近代教育家陶行知倡導(dǎo)的“生活教育”，正是源于吳與弼的這一教育思想。