對于文學(xué)常識你了解多少呢?豐富的文學(xué)常識對于寫作也是很有幫助的，那你知道有什么百科知識嗎？這里小編給大家分享一些關(guān)于中國百科知識大全，方便大家學(xué)習(xí)了解。

中國百科知識大全

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24. 三王：夏禹 商湯 周公

25. 三山：蓬萊 方丈 瀛洲

26. 三教：儒 釋 道

27. 三公：周時，司馬 司徒 司空

西漢，丞相 太尉 御史大夫

清明，太師 太傅 太保

28. 三曹：曹操 曹丕 曹植

29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道

30. 江南三大古樓：湖南岳陽樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣

31. 歲寒三友：松 竹 梅

32. 三輔：左馮翊 右扶風(fēng) 京兆尹

33. 科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名(解元，會元，狀元)

34. 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花

35. 中國三大國粹：京劇 中醫(yī) 中國畫

36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言(馮夢龍)

37. 儒家經(jīng)典三禮：周禮 儀禮 禮記

38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼關(guān)吏

39. 三別：新婚別 垂老別 無家別

40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花

41. 茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求

農(nóng)村三部曲：春蠶 秋收 殘冬

42. 巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電

“激流”三部曲：家 春 秋

43. 第一部國別史：國語

44. 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰(zhàn)國策

45. 第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋

46. 第一位偉大的愛國詩人：屈原

47. 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛(357句，1785字)

48. 第一部文學(xué)批評專著：《典論論文》(曹丕)

49. 第一位田園詩人：東晉，陶淵明

50. 第一部文學(xué)理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》

51. 第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》

52. 第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》

53. 第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》

54. 第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照

中國人不可不知的知識

【四大名繡】蘇繡〖蘇州〗、湘繡〖湖南〗、蜀繡〖四川〗、廣繡〖廣東〗

【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗

【四大名花】

牡丹〖洛陽〗

水仙〖福建漳州〗

菊花〖浙江杭州〗

山茶〖云南昆明〗

【十大名茶】

西湖龍井〖浙江杭州西湖區(qū)〗

碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗

信陽毛尖〖河南信陽車云山〗

君山銀針〖湖南岳陽君山〗

六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊云山〗

黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗

祁門紅茶〖安徽祁門縣〗

都勻毛尖〖貴州都勻市〗

鐵觀音〖福建安溪縣〗

武夷巖茶〖福建崇安縣〗

中國人易誤解的高中文學(xué)常識

“豐碑”自古不是碑

碑本來指的是沒有文字的豎石或樁，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影、辨時刻?！秲x禮?聘禮》曾說：“上當(dāng)碑南陳”，鄭玄的注釋就是：“宮必有碑，所以識日影，引陰陽也”。二是豎于宮廟大門內(nèi)拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具(和現(xiàn)在工地上上樓板所用的叼板機(jī)的工作原理很相似)。古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”。秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。

但并不是每個人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材，《周禮》有云：“公室視豐碑，三家視桓楹?！彼^“公室視豐碑”，就是公室成員死后，要用以大木立于墓壙的四周，上設(shè)轆轤，用以下棺于壙。該規(guī)格本來為天子之制，后來諸侯也僭用之。即使到了春秋戰(zhàn)國時代，對于豐碑的使用范圍仍然有著嚴(yán)格的限制。季康子的母親去世之后，公輸般勸說季康子用豐碑來下棺，結(jié)果就遭到了別人的一番挖苦(事見《周禮?檀弓》)。

顯然，所謂的豐碑在當(dāng)時的語境之下，就是一種特殊的葬禮規(guī)格。先是只有天子才可使用，后來發(fā)展到公室成員，再往后發(fā)展到諸侯亦可用。后人沿襲了此種習(xí)俗，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，普通百姓也學(xué)著用起了“豐碑”，他們在自己親人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。所以，后來有人開始在光禿禿的石頭上開始刻字記錄父輩的功績，這就是今天我們見到的墓碑。從某種意義上說，武則天的無字碑倒是歪打正著，有點符合古禮的要求。除此之外，其他人就顯得有些東施效顰了。

“勞燕”最慣是“分飛”

第一次見到“勞燕”這個詞是多年之前，那時，高考在即的我們是如此惴惴不安而又憂郁感傷。面對不可知的未來，每一個少年心里充滿了莫名其妙的情緒。在這樣的背景之下，有一天，教室的黑板突兀出現(xiàn)的“勞燕紛飛”四個字一下子就深深打動了我。該畢業(yè)了，我們這群“辛勞的燕子”將被高考驚起，紛紛飛去，落下一地羽毛。

后來我飛到了一所大學(xué)的中文系，當(dāng)讀到“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見”的詩句時，我才知道了自己從前的誤讀。

原來，“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類，“勞”是伯勞的簡稱，和“辛勞”無關(guān)。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是“分飛”而不是“紛飛”。

伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類。大都棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因為較常見，所以也就被寫進(jìn)了詩里。和伯勞一起走進(jìn)詩里還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”

當(dāng)伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認(rèn)，共同構(gòu)成了全新的意思，在傳統(tǒng)詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構(gòu)成了感傷的分離，成為了不再聚首的象征。

因此，“分飛”是“勞燕”最常見的姿態(tài)，天空沒有留下勞燕的影子但“勞”和“燕”曾經(jīng)飛過，曾經(jīng)朝著不同的方向飛過。

“五毒”原來是良藥

“五毒俱全”，這是一個所有中國人都會用的詞。一個人如果稱得上“五毒俱全”，那么此人就堪稱“死有余辜”。但是，“五毒”到底是什么，卻一直存在很大爭議，堪稱眾說紛紜。有人認(rèn)為是“吃、喝、嫖、賭、抽”，有人認(rèn)為是“坑、蒙、拐、騙、偷”，有人認(rèn)為是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。而真正意義上的“五毒”卻和這些沒有任何關(guān)系。

真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的五種藥性猛烈之藥。《周禮?天官》說：“凡療傷，以五毒攻之?！边@里的“五毒”就是石膽、丹沙、雄黃、礐石、慈石。在這五種藥材中，石膽主金創(chuàng)、諸邪毒氣，丹沙主身體五臟百病，雄黃主鼠瘺，慈石主周痹風(fēng)濕。一般認(rèn)為，所謂的“五毒”并不是每種藥材都有劇毒，譬如丹沙、慈石并無太大毒性，但是五種藥材通過加工之后合成，其藥性就極其酷烈。具體的作法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續(xù)加熱三天三夜，之后產(chǎn)生的粉末，即是五毒的成藥。此藥涂抹患處，據(jù)說有相當(dāng)?shù)寞熜А：茱@然，“五毒”之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，卻可以毒攻毒，最后卻成了五味良藥。

“倒”的只能是“楣”

“倒楣”當(dāng)然不是好事，但更令人尷尬的是，很多人誤把“倒楣”作“倒霉”。之所以出現(xiàn)這樣的誤用，其原因就在于不知道“倒楣”一詞的真正來歷。

“倒楣”一詞出現(xiàn)的歷史并不太長。據(jù)考證，該詞大約出現(xiàn)在明朝后期。明朝因襲自隋唐以來的科舉取士制度，科舉成為當(dāng)時讀書人出人頭地的唯一門路。因此，科場之內(nèi)的競爭也就越來越激烈。雖然明朝有相對完善的監(jiān)考制度，但照樣無法阻止甚囂塵上的作弊之風(fēng)。一般的讀書人要想在科考中有所斬獲就顯得甚為不易。為了求個吉利，在臨考之前，有考生的家庭一般都會在自家門前豎起一根旗桿，以此為考生打氣壯行，時人稱這根旗桿為“楣”。

依據(jù)當(dāng)時的慣例，揭榜之時，誰家的學(xué)子榜上有名，原來自家門前的旗桿可以照豎不誤，如果不幸失利，該考生的家人往往就會把自家的旗桿放倒撤去，叫做“倒楣”。后來，這個詞被愈來愈多的人用于口語和書面，直到現(xiàn)在。在運用這個詞語過程中，人們常把這兩個字寫作“倒眉”或“倒霉”，這當(dāng)然是由于不懂得它的來源的緣故。

“衣冠禽獸”原是褒義

“衣冠禽獸”一語來源于明代官員的服飾。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鴛，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。

武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當(dāng)時“衣冠禽獸”一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。

到了明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，“衣冠禽獸”一語開始有了貶義，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”。其貶義之稱，最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以后，“衣冠禽獸”一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。