六爻預(yù)測(cè)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)_六爻預(yù)測(cè)入門(mén)知識(shí)

　　六爻預(yù)測(cè)是眾多的周易預(yù)測(cè)學(xué)派生出來(lái)的方法之一。它具有獨(dú)自的體系，是一種理論非常完備的預(yù)測(cè)術(shù)。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于六爻預(yù)測(cè)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　六爻預(yù)測(cè)的歷史及其變遷

　　在中國(guó)做為應(yīng)驗(yàn)很高的預(yù)測(cè)法而廣泛流傳于民間，深受預(yù)測(cè)師們的喜愛(ài)。而歷朝各代都有許多人傾心于六爻預(yù)測(cè)，繼承和發(fā)展這門(mén)學(xué)問(wèn)，才使其流傳至今。

　　探其源頭，六爻預(yù)測(cè)可以追溯到兩千我年以前的漢代京房易。京房為漢代有名的易學(xué)家，他以《周易》為基礎(chǔ)，巧妙地把陰陽(yáng)五行和干支納入了八卦，根據(jù)十二地支與卦宮之間的相生相克的關(guān)系，配上六親，創(chuàng)立了六爻預(yù)測(cè)的原始思路與想法，隨后又經(jīng)過(guò)各朝各代易學(xué)家的發(fā)展，成了了今天的六爻預(yù)測(cè)學(xué)。

　　這種預(yù)測(cè)法是把干支納入八卦后進(jìn)行預(yù)測(cè)的，所以最初把它叫做《納甲筮法》，但它是從《周易》的爻辭判斷法演變而來(lái)，因此在此預(yù)測(cè)術(shù)出現(xiàn)之初，判斷事物吉兇時(shí)，還參考 爻辭進(jìn)行判斷。后來(lái)由于受道教以及其他預(yù)測(cè)術(shù)的影響，預(yù)測(cè)師們?cè)谂袛嗍虑闀r(shí)，又加進(jìn)了許多神煞，反而使預(yù)測(cè)術(shù)出現(xiàn)了混亂的書(shū)面，不過(guò)早期的預(yù)測(cè)方法只是掌握在少數(shù)人手里，一般的老百姓并不會(huì)用，一直到了宋代，一本暑名為麻衣道人所著的《火珠林》問(wèn)世后，才在民間廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，因此古進(jìn)候把這種預(yù)測(cè)術(shù)也稱之為火珠林法。但《火珠林》中所說(shuō)的方法和現(xiàn)在的六爻預(yù)測(cè)術(shù)還有很大的差異，還沒(méi)有月破，暗動(dòng)之說(shuō)，五行生滅十二狀態(tài)的用法也不十分明了。

　　此后到明代以及清代，是六爻預(yù)測(cè)的高峰時(shí)期，也是六爻菱創(chuàng)作的旺盛時(shí)期，這段時(shí)期的菱有《黃金策》《斷易天機(jī)》《斷易全書(shū)》《斷易神書(shū)》《海底眼》《易冒》《易林補(bǔ)遺》《易隱》《增刪樸易》等等。

　　不過(guò)書(shū)畢竟還是書(shū)，有些精華的部分則以口傳的形式流傳在民間，這也是歷來(lái)預(yù)測(cè)學(xué)傳播的特點(diǎn)。易學(xué)研究是無(wú)止境的，必須跟上時(shí)代的腳步。而古代預(yù)測(cè)學(xué)也必須溶入今天的時(shí)代，只有進(jìn)一步地發(fā)展，活學(xué)活用，才能使自己成為水平很高的預(yù)測(cè)行家。

　　要想學(xué)好六爻預(yù)測(cè)這門(mén)知識(shí)，我們就先要了解以后學(xué)習(xí)的順序：我們首先學(xué)習(xí)陰陽(yáng)五行知識(shí)，再學(xué)習(xí)天干地支的相關(guān)知識(shí)，然后學(xué)習(xí)八卦的內(nèi)容，接著要知道如何起卦，如何裝卦，最后才能學(xué)習(xí)如何斷卦。只要我們都能一環(huán)套一環(huán)，一步一個(gè)腳印的掌握下來(lái)，我想每個(gè)易學(xué)愛(ài)好都都能在學(xué)習(xí)六爻方面取得成功的。

　　六爻預(yù)測(cè)是周易預(yù)測(cè)學(xué)方法之一

　　《周易》一書(shū)有《易經(jīng)》和《易傳》兩部分所構(gòu)成。從總體上看它是一部指導(dǎo)人們利用自然規(guī)律 及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作。其中《易經(jīng)》是我國(guó)古代先哲通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及對(duì)各種 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化 規(guī)律 ?！兑讉鳌穭t是對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行解說(shuō)，用來(lái)闡發(fā)義理的哲學(xué)典籍。

　　《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華民族文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中化民族的民族性格中。易道講究陰陽(yáng)相濟(jì)，剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強(qiáng)不息，厚德載物。在五千年的文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的。

　　陰陽(yáng)：

　　《易傳 系辭 上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”陰陽(yáng)觀念指出，自然界和人類社會(huì)的萬(wàn)物萬(wàn)象，都在其內(nèi)部同時(shí)存兩種相反的屬性，它們互相依存，互相為用，其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此和，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中，保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢(shì)。陰陽(yáng)觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們?cè)谂c自然界和人類社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。

　　陰陽(yáng)屬性：

　　世間任何事物均可以分為相反的兩個(gè)方面，即陰和陽(yáng)。陰陽(yáng)現(xiàn)象無(wú)所不在。陰陽(yáng)的劃分規(guī)律是：

　　凡類似明亮的，上面的，外面的，熱的，動(dòng)的，快的，雄性的，剛強(qiáng)的以及單數(shù)的都屬陽(yáng);

　　凡類似黑暗的，下面的，里面的，寒的，靜的，慢的，雌性的，柔弱的能及雙數(shù)的都是屬陰;

　　陰陽(yáng)規(guī)律：

　　陰陽(yáng)互根，即是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有互相依存互相為用的特點(diǎn)，處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提，郰沒(méi)有陰，陽(yáng)不能存在，沒(méi)有陽(yáng)，陰也不存在?！端貑?wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)富士康之，陽(yáng)在外，陰之使也。陽(yáng)陽(yáng)對(duì)立，郰是指自然的萬(wàn)物萬(wàn)象，其內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩種屬性，郰存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。諸如：電有正負(fù)極，磁場(chǎng)有陰陽(yáng)極(南北極)，原子由《正“電子核和負(fù)電子構(gòu)成，建筑物有陰面，陽(yáng)面，山南為陽(yáng)，水南為陰等等。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，即是指事物或陰陽(yáng)兩種屬性處于動(dòng)態(tài)平衡之中，此消彼長(zhǎng)，彼進(jìn)此退，且在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化》《易經(jīng) 系辭》說(shuō)日往月則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲月。俗稱風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中的結(jié)果。

　　中國(guó)古人對(duì)陰陽(yáng)依存，對(duì)立，轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識(shí)論，陰陽(yáng)始終處在平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異常反應(yīng)，就是違背自然規(guī)律的。

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