玄學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)什么是玄學(xué)
玄學(xué)本來(lái)是哲學(xué)上的一個(gè)用語(yǔ)，指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心哲學(xué)思潮。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于玄學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
玄學(xué)學(xué)術(shù)要旨
玄學(xué)是對(duì)道家的表達(dá) ?？梢哉f(shuō)玄學(xué)是道家的一種分支或改進(jìn)。
魏晉之際，玄學(xué)含義是指立言與行事兩個(gè)方面，并多以立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。“玄遠(yuǎn)”，指遠(yuǎn)離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問(wèn)題。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學(xué)(經(jīng)學(xué))衰落的基礎(chǔ)上;是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來(lái)的。是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。
魏晉玄學(xué)指魏晉時(shí)期以老莊(或三玄)思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來(lái)，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問(wèn)題是“本末有無(wú)”問(wèn)題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問(wèn)題，也就是說(shuō)它一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的形式來(lái)討論事務(wù)存在根據(jù)的本體論形而上學(xué)的問(wèn)題。它是中國(guó)哲學(xué)史上第一次企圖使中國(guó)哲學(xué)在老莊思想基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來(lái)極有意義的哲學(xué)嘗試。 在哲學(xué)上﹐主要以有無(wú)問(wèn)題為中心﹐形成玄學(xué)上的貴無(wú)與崇有兩派。
玄學(xué)產(chǎn)生原因
魏晉名士東漢末年﹐統(tǒng)治集團(tuán)分裂﹐社會(huì)危機(jī)日益尖銳。在意識(shí)形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開始動(dòng)搖﹐今文經(jīng)學(xué)和讖緯內(nèi)容空虛荒誕﹐絲毫無(wú)助于社會(huì)政治問(wèn)題的解決，于是古文經(jīng)學(xué)代之而起。同時(shí)由于選舉名實(shí)不符，欺世盜名、賄賂公行的現(xiàn)象比比皆是，名教理論開始破產(chǎn)。到了黨錮之禍發(fā)生，傳統(tǒng)的價(jià)值體系開始崩潰。
此后漢朝士人，以盡忠于皇帝，盡忠于朝廷為理想品格。士人忠于社稷的心態(tài)，是非常普遍而真實(shí)的。那時(shí)的士人，在感情上“與大一統(tǒng)政權(quán)是一體的，有一種親近感”，以維護(hù)、鞏固這個(gè)政權(quán)為自己的職責(zé)，為之獻(xiàn)謀，為之籌劃，為之辛勞，也為之憂慮。當(dāng)時(shí)的官員，有“循吏”之謂。循吏對(duì)中央政權(quán)耿耿忠心，敢于上書進(jìn)諫，且出于真心。漢哀帝寵幸男寵董賢，王嘉上書極諫，惹怒哀帝，而被治罪。當(dāng)獄卒凌辱他的時(shí)候，他喟然嘆息，他說(shuō)自己罪當(dāng)死：“賢，故丞相孔光，故大司空何武，不能進(jìn);惡，高安侯董賢父子，佞邪亂朝，而不能退”。而對(duì)于地方治理，則竭忠盡智，立足于“以禮義化民”。光武時(shí)的桂陽(yáng)太守衛(wèi)颯，整治桂陽(yáng)郡，“修庠序之教，設(shè)婚姻之禮。期年間，邦俗從化”。循吏之行善政，意不在為私;附和上級(jí)，以求得上級(jí)的賞識(shí)，是為私，于己之士途誠(chéng)然有益，而循吏之著眼點(diǎn)，則在為國(guó)為君，“受君之重位，牧天之所愛(ài)”，不敢竊天官以私己。
在這一歷史時(shí)期的士人，由于受到儒家正統(tǒng)思想哺育而成長(zhǎng)，君臣之義是他們立身的基本準(zhǔn)則。外戚宦官“竊取朝政，臨逼主上。淆亂君臣之義”，使得士人痛心疾首，無(wú)比憤慨。士人爭(zhēng)相進(jìn)諫，上書陳詞，然而他們的命運(yùn)都是悲慘的：樂(lè)恢上書要求抑制竇憲權(quán)柄，以改變君臣失序的狀況，然而不僅沒(méi)有為皇帝所接受，甚至最后被竇憲指使州郡官吏脅迫服藥自殺。安帝時(shí)宦官專權(quán)，楊震數(shù)次上疏，未能奏效，后被遣歸鄉(xiāng)里，在半路飲鴆自殺。楊震在當(dāng)時(shí)是一代名儒，他的死引起了很大震動(dòng)：“道路皆為隕涕”。這種情況愈演愈烈，對(duì)于士人心理來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極大地挫傷。他們反對(duì)宦官外戚，本意是維護(hù)朝綱，完全是忠于皇權(quán)，一心一意維護(hù)儒家道統(tǒng)和大一統(tǒng)的朝廷，但這個(gè)他們一心維護(hù)的政權(quán)，已經(jīng)完全腐敗，所以他們得到的只能是一次次的失望。
此后，“自然”﹑“無(wú)為”的老莊思想開始抬頭，人們開始崇尚貴生、避世。黃老思想也開始興起，如王充的《論衡》便公開反對(duì)神學(xué)的目的論，名法思想開始產(chǎn)生影響。
而士族社會(huì)對(duì)個(gè)性自由與封建秩序的雙重需求，以及由此產(chǎn)生的沖突，表現(xiàn)為魏晉精神世界中“名教與自然”的學(xué)術(shù)主題。建安時(shí)期，曹氏為首的建安名士們思想極為混雜，他們有反儒家傳統(tǒng)的精神，推崇黃老的“因循”原則，校練名理，同時(shí)又受老莊思想影響，崇尚放達(dá)。而產(chǎn)生于建安游宴的魏晉清談更是玄學(xué)產(chǎn)生的搖籃。魏晉清談?dòng)袃蓚€(gè)基本要素，一是求理，二是娛樂(lè)，而平等原則貫穿其中。當(dāng)時(shí)清談的論題主要有圣人問(wèn)題、德治與法治、人才標(biāo)準(zhǔn)、君父先后等，破除了天命論，認(rèn)為人事為本，天道為末，君主無(wú)為而無(wú)不為。這些都對(duì)魏晉玄學(xué)思想產(chǎn)生了直接的影響。
作為儒學(xué)根本的《周易》之學(xué)﹐此時(shí)由于拘執(zhí)于象數(shù)十筮﹐義理隱晦﹐產(chǎn)生了對(duì)易學(xué)重新探討的需要。在這種社會(huì)政治﹑學(xué)術(shù)思想發(fā)展的背景下﹐出現(xiàn)了魏晉時(shí)期的玄學(xué)思潮。玄學(xué)的名稱最早見于《晉書·陸云傳》﹐謂“云(陸云)本無(wú)玄學(xué)﹐自此談老殊進(jìn)。”魏晉之際﹐玄學(xué)一詞并未廣泛流行﹐其含義是指立言與行事兩個(gè)方面﹐并多以立言玄妙﹐行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。“玄遠(yuǎn)”﹐指遠(yuǎn)離具體事物﹐專門討論“超言絕象”的本體論問(wèn)題。因此﹐浮虛﹑玄虛﹑玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。他們以出身門第﹑容貌儀止和虛無(wú)玄遠(yuǎn)的“清談”相標(biāo)榜﹐成為一時(shí)風(fēng)氣﹐即所謂“玄風(fēng)”。大部分玄學(xué)家主張毀棄禮法﹐但少數(shù)依然維護(hù)著封建的倫理觀念。
玄學(xué)基本特點(diǎn)
?、僖?ldquo;三玄”為主要研究對(duì)象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。
②以辯證“有無(wú)”問(wèn)題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無(wú)派把“無(wú)”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ);崇有論者裴頠、楊泉等則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。
?、垡蕴骄渴澜绫倔w為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無(wú)派把“無(wú)”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無(wú)為本”的本體論思想 ;郭象則主張獨(dú)化說(shuō)，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無(wú)”作為自己的本體。
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