極端主義有哪些介紹及主要的特點(diǎn)
極端主義是指人們往往片面的而非全面的看待事物或行為，同時(shí)往往在處理事物時(shí)會(huì)通過(guò)偏激的方式來(lái)解決。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理的極端主義的內(nèi)容，希望大家喜歡!
極端主義的介紹
極端主義(Extremism)的定義是：為了達(dá)到個(gè)人或者小部分人的某些目的，而不惜一切后果地采取極端的手段對(duì)公眾或政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)進(jìn)行威脅。極端主義的定義是指人們往往片面的而非全面的看待事物或行為，同時(shí)往往在處理事物時(shí)會(huì)通過(guò)偏激的方式來(lái)解決。
極端主義的特點(diǎn)
極端主義者的特點(diǎn)：他們?cè)谧瞿臣虑闀r(shí)，雖然明知道可能他們目前選擇的解決問(wèn)題的方法或方式不是最合適的解決問(wèn)題方法或方式，但他們寧愿就按已經(jīng)選擇的方法或方式來(lái)解決問(wèn)題也不愿意多花些時(shí)間來(lái)想想有沒(méi)有更好解決問(wèn)題的方法或方式。他們性格上嚴(yán)重偏執(zhí)，對(duì)于他人的意見(jiàn)往往也不管好壞一律不聽(tīng)，一旦出現(xiàn)不盡如人意的后果則要把責(zé)任推到別人身上。所以，人類(lèi)社會(huì)想要長(zhǎng)久健康發(fā)展就必須杜絕極端主義，這也將是個(gè)全人類(lèi)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)!
極端主義的癥結(jié)
中國(guó)民族問(wèn)題的癥結(jié)，就在于我們?cè)?949年建國(guó)后，參照前蘇聯(lián)斯大林的民族理論、民族制度和民族政策，在中國(guó)進(jìn)行了“民族識(shí)別”，客觀上把中國(guó)建成了一個(gè)“多民族共同體”。
這一結(jié)構(gòu)使有些原來(lái)并不具有現(xiàn)代“民族意識(shí)”的“民族”精英開(kāi)始接受這樣的意識(shí)并萌發(fā)潛在的“本族”愿望。
“民族國(guó)家”的建立并成為新國(guó)際法的主權(quán)單元，始于西歐。西歐的民族主義運(yùn)動(dòng)，提出“一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家”的理念，并在各種力量角逐過(guò)程中建立了一系列“民族國(guó)家”。當(dāng)時(shí)各“民族國(guó)家”內(nèi)部包含的群體中也存在各種差異(血緣、語(yǔ)言/方言、歷史歸屬)，但在“民族構(gòu)建”過(guò)程中各群體都接受了新的“民族”概念、建立了共同的認(rèn)同意識(shí)。
此后在其影響下塑建的政治實(shí)體，大多照此辦理，即在原有政治實(shí)體疆域范圍內(nèi)，把各種不同的群體整合成一個(gè)現(xiàn)代的“民族”，在各群體中建立共同的政治認(rèn)同和文化歷史認(rèn)同，使各群體的所有成員都認(rèn)同和忠誠(chéng)于這個(gè)新的“民族”。受西歐國(guó)家沖擊的東歐各國(guó)是這樣做的，由歐洲白人移民建立的新國(guó)家(如美國(guó))是這樣做的，殖民地獨(dú)立后新建的國(guó)家(如印度)也是這樣做的。
1911年辛亥革命后建立的中華民國(guó)，提倡“五族共和”。孫中山在《三民主義》中明確提出以“中華民族”作為“民族”單元來(lái)建立“民族國(guó)家”。
在上世紀(jì)初沙皇俄國(guó)統(tǒng)治下的各群體，大多仍應(yīng)屬于傳統(tǒng)封建部族，還沒(méi)有接受現(xiàn)代“民族”的政治意識(shí)和組織形式。在十月革命前，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為了早日推翻沙皇俄國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治，從發(fā)動(dòng)革命和奪取政權(quán)斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，把沙皇俄國(guó)統(tǒng)治下的各部族都稱(chēng)為“民族”并鼓勵(lì)和支持他們獨(dú)立建國(guó)。蘇聯(lián)在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的“民族識(shí)別”工作和隨后的制度建設(shè)，是一種把沙俄原來(lái)的傳統(tǒng)部族“政治化”的做法。在蘇聯(lián)的新體制下，各族接受了“民族”理念及其政治含義，“民族意識(shí)”不斷加強(qiáng)。同時(shí)，前蘇聯(lián)憲法也為這些“民族”脫離蘇聯(lián)并成立獨(dú)立國(guó)家提供了法律依據(jù)。在戈?duì)柊蛦谭虿回?fù)責(zé)任的改革過(guò)程中，蘇聯(lián)原有的意識(shí)形態(tài)紐帶、經(jīng)濟(jì)秩序、政治凝聚力都遭到破壞，于是那些已建立“加盟共和國(guó)”的“民族”因勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的“民族國(guó)家”。之后，一些已建立“自治共和國(guó)”的“民族”(如車(chē)臣、南奧塞梯等)仍在為獨(dú)立而戰(zhàn)。前蘇聯(lián)在民族理論工作和民族制度實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究和借鑒。
在中央政府組織下，我國(guó)在20世紀(jì)50年代先后“識(shí)別”出56個(gè)“民族”，這樣就在“民族”概念上出現(xiàn)了一個(gè)雙層結(jié)構(gòu)——“中華民族”——56個(gè)“民族”。由于改革開(kāi)放前中國(guó)人民很少有機(jī)會(huì)在國(guó)際事務(wù)中直接體會(huì)到“中國(guó)公民”的現(xiàn)實(shí)意義，而在國(guó)內(nèi)生活中通過(guò)各種民族政策使少數(shù)民族身份具有突出的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)果在客觀上把“中華民族”虛化和架空了。我們幾十年來(lái)一直在宣講馬列主義民族理論，介紹斯大林的“民族”定義，介紹列寧的“論民族自決權(quán)”，這樣宣講和教育的結(jié)果就使包括漢族在內(nèi)的國(guó)民把對(duì)“民族”的認(rèn)識(shí)定位于56個(gè)民族，而不是包含所有中國(guó)人的“中華民族”，并把現(xiàn)代政治觀念的“民族”意識(shí)介紹給了各“民族”的知識(shí)分子與民眾。
在“民族識(shí)別”工作完成后，政府為每個(gè)國(guó)民都確定了“民族成分”，這使中國(guó)各“民族”之間的人口邊界清晰化，而為各“民族”設(shè)立的“自治區(qū)域”則催生或加強(qiáng)了各族的“領(lǐng)土”意識(shí)，以“民族”整體為對(duì)象的各項(xiàng)優(yōu)惠政策也使民眾的“民族意識(shí)”不斷強(qiáng)化。這就是在中國(guó)一些地區(qū)出現(xiàn)的民族關(guān)系問(wèn)題和民族分裂思潮的國(guó)內(nèi)思想政治基礎(chǔ)。這種“民族意識(shí)”主要體現(xiàn)在接受了“民族理論”教育的少數(shù)民族知識(shí)分子和干部當(dāng)中，而接受教育較少的普通農(nóng)牧民對(duì)國(guó)家和政府的忠誠(chéng)情感還是十分純樸的。
極端主義的相關(guān)聯(lián)系
所謂“三股勢(shì)力”，準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，就是宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和國(guó)際恐怖勢(shì)力。“三股勢(shì)力”各自的表現(xiàn)形式雖有所不同，但本質(zhì)并無(wú)根本不同。因此，他們從一開(kāi)始就是“你中有我，我中有你”，沆瀣一氣，同流合污。他們以宗教極端面目出現(xiàn)，以“民族獨(dú)立”為幌子，一方面制造輿論，蠱惑人心，一方面大搞暴力恐怖活動(dòng)，破壞社會(huì)安定。他們的根本目的就是制造混亂，在亂中推翻中亞各國(guó)的世俗政權(quán)，按照他們的“純粹教義”建立“純粹伊斯蘭政權(quán)”。
“三股勢(shì)力”在中亞的出現(xiàn)絕非偶然，而是這一地區(qū)特定歷史、地域和人文條件的產(chǎn)物。在中亞居住著一百多個(gè)民族，這諸多民族、宗教、文化因素長(zhǎng)期在這里相互交匯與融合，又彼此撞擊與沖突。上個(gè)世紀(jì)，在直到一九九一年前蘇聯(lián)解體的七十年中，這里一直包括在前蘇聯(lián)的版圖內(nèi)，按主體民族的聚居情況劃分為哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦等五個(gè)加盟共和國(guó)。前蘇聯(lián)解體之后，各加盟共和國(guó)紛紛獨(dú)立，原有的主導(dǎo)思想體系和組織體系迅即瓦解。一時(shí)間，中亞地區(qū)出現(xiàn)一個(gè)巨大的“思想文化真空”。
中亞五國(guó)的主體民族都信奉伊斯蘭教，而同五國(guó)相鄰的中東地區(qū)又是世界伊斯蘭勢(shì)力最集中的地帶。獨(dú)立之初的中亞各國(guó)政府在一時(shí)惶惑之中，都不約而同地想利用伊斯蘭教來(lái)填補(bǔ)前蘇聯(lián)解體留下的“思想文化真空”。包括一些國(guó)家元首在內(nèi)的政府高官，帶頭到清真寺祈禱或赴麥加朝覲。這為伊斯蘭勢(shì)力在中亞的復(fù)興提供了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。于是，伊斯蘭教宗教團(tuán)體、清真寺數(shù)量和信教人數(shù)急劇增長(zhǎng)。到一九九七年，哈薩克斯坦的宗教團(tuán)體由獨(dú)立前的二十多個(gè)增加到一千一百八十個(gè)，清真寺由六十三座增加到四千多座。吉爾吉斯斯坦的清真寺由獨(dú)立前的二十座增加到近兩千座。在烏茲別克斯坦，宗教組織一下子冒出兩千零七個(gè)，清真寺由八十座猛增到一千八百一十六座。他們利用人們的宗教熱誠(chéng)，散布有悖于宗教經(jīng)典的異端邪說(shuō)。他們超出正常宗教信仰，介入國(guó)家政治事務(wù)，甚至鼓吹發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，“消滅異教徒”，企圖推翻世俗政權(quán)，建立“純伊斯蘭國(guó)家”。這樣，一個(gè)通常的宗教問(wèn)題很快就轉(zhuǎn)化為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)政治問(wèn)題。
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