規(guī)律有哪些主要關(guān)系及特點(diǎn)
規(guī)律是指自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系，其實(shí)規(guī)律也是有一定的特點(diǎn)的。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理的規(guī)律的內(nèi)容，希望大家喜歡!
規(guī)律的定義
規(guī)律亦稱法則?？陀^事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的方面。然而本質(zhì)是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，由事物的內(nèi)部矛盾所構(gòu)成，而規(guī)律則是就事物的發(fā)展過(guò)程而言，指同一類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界的相對(duì)靜止的內(nèi)容。規(guī)律是反復(fù)起作用的，只要具備必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。
世界上的事物、現(xiàn)象千差萬(wàn)別，它們都有各自的互不相同的規(guī)律，其根本內(nèi)容來(lái)說(shuō)可分為自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的物質(zhì)世界的規(guī)律，它們的表現(xiàn)形式有所不同：自然規(guī)律是在自然界各種不自覺(jué)的、盲目的動(dòng)力相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的;社會(huì)規(guī)律則必須通過(guò)人們的自覺(jué)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。思維規(guī)律是人的主觀的思維形式對(duì)物質(zhì)世界的客觀規(guī)律的反映。
規(guī)律的關(guān)系
1、 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的共同特性：任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身所固有的聯(lián)系;任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系;任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然的聯(lián)系。
2、 唯心主義關(guān)于規(guī)律的觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為規(guī)律是客觀精神外加給事物的，規(guī)律不過(guò)是天命和神意的代名詞;一種是認(rèn)為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物，人的理性為自然界立法。
3、 規(guī)律和規(guī)則的區(qū)別聯(lián)系：規(guī)則是人們規(guī)定出來(lái)供大家共同遵守的制度或章程，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程忠固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。二者性質(zhì)不同，規(guī)則是人們制定的，可以修改、補(bǔ)充或廢除，它是主觀的;規(guī)律則不能被修改、補(bǔ)充或廢除，它是客觀的。因而，切不可把二者混為一談。當(dāng)然，規(guī)律與規(guī)則也不是毫無(wú)聯(lián)系，一個(gè)正確的合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律指定的，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。
3、 規(guī)律客觀性的表現(xiàn)：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移;規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅;規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無(wú)能為力。人們能認(rèn)識(shí)規(guī)律并能利用規(guī)律。
4、 按規(guī)律辦事，即是實(shí)事求是。這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。實(shí)事求是，出發(fā)于實(shí)事，著眼于是，而用力于求。
5、實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，它是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，它是思想和實(shí)際相符合，它是主觀和客觀相符合。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。
其實(shí)，規(guī)律，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，即是適用范圍在兩處或兩處以上的結(jié)論或曰判斷或曰命題。
規(guī)律的特點(diǎn)
1、必然性
在事物發(fā)展過(guò)程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。 規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關(guān)的，規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部;現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中?，F(xiàn)象是人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的向?qū)В藗冎挥姓J(rèn)識(shí)了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。一指規(guī)律的存在、作用及規(guī)律作用的后果的不可避免性，如任何懸空的物體一旦失去支撐的力量則必然要以相同的加速度(9、5米/秒)向地面下落，這是由于有質(zhì)量的物體之間存在著引力這個(gè)本質(zhì)決定的。二指規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)，即無(wú)論何時(shí)何地，只要規(guī)律發(fā)生作用的客觀條件沒(méi)有發(fā)生變化，只要決定規(guī)律的本質(zhì)原因沒(méi)有消失，規(guī)律就必然會(huì)重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用，如生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。三是指事物之間必然的縱橫聯(lián)系，如一事物的發(fā)展變化必然引起相應(yīng)事物的變化。
2、普遍性
自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。列寧在《哲學(xué)筆記》中說(shuō)，“規(guī)律是現(xiàn)象中同一的東西?！?對(duì)于同一本質(zhì)的事物和現(xiàn)象具有普遍的支配作用，如新陳代謝、四季更替，它適用于所有的階段、社會(huì)、領(lǐng)域、層次等。
3、客觀性
規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅;不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。唯心主義或者否認(rèn)規(guī)律的存在，或者以這樣那樣的方式把規(guī)律說(shuō)成是“絕對(duì)精神”、個(gè)人的主觀意志等意識(shí)現(xiàn)象的產(chǎn)物，甚至認(rèn)為規(guī)律是人強(qiáng)加給自然界的。否認(rèn)人類社會(huì)的發(fā)展有客觀規(guī)律性，這是唯心史觀的根本特征之一，也是馬克思主義產(chǎn)生前的一切思想體系共有的根本缺陷。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，并發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，才第一次使人們真正認(rèn)識(shí)到,人類社會(huì)和自然界一樣，也是按照自己固有的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的規(guī)律都是對(duì)客觀事物發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律的反映。一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。
列寧說(shuō)：“規(guī)律是現(xiàn)象中持久的東西。” 無(wú)論自然界還是人類社會(huì)，不僅都按照本身固有的規(guī)律向前發(fā)展，而且規(guī)律貫穿著事物發(fā)展過(guò)程的始終。開(kāi)始如此，過(guò)程如此，將來(lái)也必然如此。
根據(jù)唯物主義哲學(xué)所闡述的規(guī)律的一般原理，可以使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)教育規(guī)律。
4、永恒性
根據(jù)規(guī)律是現(xiàn)象中同一的東西，那么教育規(guī)律也就是眾多種類教育現(xiàn)象中同一的東西。教育現(xiàn)象，千千萬(wàn)萬(wàn)，教育的類型和形式，多種多樣。但不管是小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育，不管是家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，還是課內(nèi)教育、課外教育、團(tuán)隊(duì)教育等等，雖其具體形態(tài)不同，但蘊(yùn)含其中同一、普遍的東西只有一個(gè)，即它是促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展的工具。這種同一的東西，就是教育中規(guī)律性的東西。
根據(jù)規(guī)律是現(xiàn)象中鞏固的東西，教育規(guī)律也就是教育現(xiàn)象中鞏固的東西、穩(wěn)定的東西。古往今來(lái)，教育一直處在不斷的變化與發(fā)展之中，各個(gè)歷史階段的教育有著許多的不同，任何社會(huì)之所以需要教育，這是因?yàn)榻逃歉鱾€(gè)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)財(cái)富再生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)的重要手段，這是教育在一切歷史時(shí)代都保存的有共同特征的同一的基礎(chǔ)。
根據(jù)規(guī)律就是關(guān)系，本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系，教育規(guī)律就是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系或關(guān)系。教育中這種關(guān)系有許多，如生產(chǎn)力發(fā)展與教育發(fā)展，社會(huì)發(fā)展需求與教育結(jié)構(gòu)等等。當(dāng)然，并不是任何關(guān)系都是規(guī)律，只有各種現(xiàn)象間本質(zhì)的關(guān)系才是規(guī)律。一個(gè)事物有多種屬性，只有本質(zhì)屬性間的聯(lián)系才是規(guī)律。
規(guī)律的主要影響
人在客觀規(guī)律面前并不是完全消極被動(dòng)的，人們?cè)趯?shí)踐中，通過(guò)大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，即應(yīng)用客觀規(guī)律來(lái)改造自然，改造社會(huì)，為社會(huì)謀福利。人們要想在活動(dòng)中獲得預(yù)期的目的，即取得成功，就要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。否則就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用不直接受階級(jí)、集團(tuán)和社會(huì)力量的根本利益的影響，而對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用則直接受階級(jí)、集團(tuán)和社會(huì)力量根本利益的影響。因此，認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，往往要克服來(lái)自反動(dòng)的階級(jí)、集團(tuán)和社會(huì)力量的抵制和反抗，克服人們的保守思想。
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