經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是什么意思有什么局限性
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是什么意思有什么局限性
經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，起源于享受主義哲學(xué)和英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)業(yè)家亞當(dāng)·斯密的關(guān)于勞動(dòng)交換的經(jīng)濟(jì)理論。那么你對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的解釋
經(jīng)濟(jì)人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。 "經(jīng)濟(jì)人"意思為理性經(jīng)濟(jì)人，也可稱"實(shí)利人"。這是古典管理理論對(duì)人的看法，即把人當(dāng)作"經(jīng)濟(jì)動(dòng)物"來(lái)看待，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。
1、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指每個(gè)人都以自身利益最大化為目標(biāo)
2、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指追求自身利益或效用的最大化,它是個(gè)體行為的基本動(dòng)機(jī).理性選擇假設(shè)是指?jìng)€(gè)人在選定目標(biāo)后對(duì)達(dá)成目標(biāo)的各種行動(dòng)方案根據(jù)成本和收益作出選擇
3、所謂經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指作為個(gè)體,無(wú)論處于什么地位,其人的本質(zhì)是一致的,即以追求個(gè)人利益,滿足個(gè)人利益最大化為基本動(dòng)機(jī)
4、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指:當(dāng)一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中面臨若干不同的選擇機(jī)會(huì)時(shí),他總是傾向于選擇能給自己帶來(lái)更大經(jīng)濟(jì)利益的那種機(jī)會(huì),即總是追求最大的利益
5、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)又稱為X理論,X理論認(rèn)為人類本性懶惰,厭惡工作,盡可能逃避,唯一的激勵(lì)辦法就是以經(jīng)濟(jì)報(bào)酬來(lái)激勵(lì)生產(chǎn),只要增加金錢獎(jiǎng)勵(lì),便能取得更高的產(chǎn)量
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的評(píng)價(jià)
"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)及其相應(yīng)的X理論曾風(fēng)行于20世紀(jì)初到30年代的歐美企業(yè)管理界。這種理論改變了當(dāng)時(shí)放任自流的管理狀態(tài);加強(qiáng)了社會(huì)上對(duì)消除浪費(fèi)和提高效率的關(guān)心，促進(jìn)了科學(xué)管理體制的建立。這對(duì)我國(guó)目前的管理實(shí)踐，有一定借鑒作用。但"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)及X理論，也有很大局限性。
1、"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)是以享樂(lè)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，它把人看成是非理性的，天生懶惰而不喜歡工作的"自然人"。這是20世紀(jì)初個(gè)人主義價(jià)值觀點(diǎn)統(tǒng)治思想的反映，泰勒從企業(yè)家與工人都有的營(yíng)利心來(lái)錄求提高效率的根源，把人看成機(jī)器。這是與馬克思主義的人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系總和的觀點(diǎn)相對(duì)立的。
2、"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的管理是以金錢為主的機(jī)械的管理模式，否認(rèn)了人的主人翁精神，否認(rèn)了人的自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性與責(zé)任心。他們認(rèn)為由于人是天性懶惰的，因此必須用強(qiáng)迫、控制、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等措施，以便促使他們達(dá)到組織目標(biāo)。
3、"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)認(rèn)為大多數(shù)人缺少雄心壯志，只有少數(shù)人起統(tǒng)治作用，因而把管理者與被管理者絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，反對(duì)工人參與管理，否認(rèn)工人在生產(chǎn)中的地位與作用，其人性觀是完全錯(cuò)誤的。
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的局限性
有效的假設(shè)，是科學(xué)研究的前提。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，其核心內(nèi)容是，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的人都是“自利的理性人”?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論表明，關(guān)于人的任何假設(shè)都是有局限的，除非你不做假設(shè)，因?yàn)槿耸亲顝?fù)雜的。正因?yàn)槿绱?，二百多年?lái)，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是否合理有效的討論，一直存在。問(wèn)題的焦點(diǎn)在于，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，我們是否需要一個(gè)完整的對(duì)人的假設(shè)，如果需要，到底哪一種假設(shè)是最合理的?或者進(jìn)一步說(shuō)，這種從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中引進(jìn)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的適應(yīng)性到底有多大?局限性有多大?
人的假設(shè)都有局限
“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的實(shí)質(zhì)就是對(duì)“人”進(jìn)行抽象，是指為了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、解釋、推導(dǎo)的需要，對(duì)微觀的人的特點(diǎn)進(jìn)行抽象，并根據(jù)這種抽象分析其決策和行為。通過(guò)抽象可以避免陷入對(duì)“人性”本身無(wú)邊無(wú)際的爭(zhēng)論，以更有效地討論相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主題。
問(wèn)題在于，這種抽象實(shí)際上就是將人不當(dāng)成“人”，而是當(dāng)成一個(gè)純粹的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，顯然，這種“動(dòng)物”本身并不存在。所以局限難以避免。
首先，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究角度、研究需要的不同，對(duì)于人的抽象也各不相同。“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人性不同的看法也影響了其對(duì)人的假設(shè)。例如，著名的“社會(huì)人”模式就是另一種應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)。它由舊制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，想以之來(lái)取代“經(jīng)濟(jì)人”模式。它的基本內(nèi)容是：作為一種社會(huì)存在，除了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益之外，人還追求安全、自尊、情感、社會(huì)地位等等的需要;人所做出的選擇，必須建立在他個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程以及構(gòu)成其日常生活組成部分的個(gè)人之間相互作用的基礎(chǔ)之上，因此，人的行為是直接依賴于他生活在其中的社會(huì)文化環(huán)境的，所以要從每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在和他與環(huán)境的關(guān)系上去理解人，去解釋人的經(jīng)濟(jì)行為。
同理，作為經(jīng)濟(jì)管理學(xué)基礎(chǔ)理論的“管理人”模式在人的“有限理性”假說(shuō)的基礎(chǔ)上提出。這種理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，人受到自身在認(rèn)識(shí)和計(jì)算能力方面固有的限制，以及信息不完全、時(shí)間有限的制約，只能在力所能及的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。因此，不論主觀愿望怎樣，人們都只是追求可以實(shí)現(xiàn)的“滿意的狀態(tài)”而不是“最大化”。
其次，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在假定人是“自利的理性人”的同時(shí)，還存在一系列相關(guān)假設(shè)，包括資源供給不受限制、市場(chǎng)信息對(duì)稱、人的知識(shí)水平足夠、市場(chǎng)機(jī)制充分有效等，但實(shí)際上這樣的條件本身在現(xiàn)實(shí)中不存在。即使是追求“利益最大化”的“經(jīng)濟(jì)人”，他們一旦遇到物質(zhì)利益與精神利益的雙重選擇時(shí)，其利益判斷也會(huì)出現(xiàn)巨大的差異，其權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)背離這種“假設(shè)”。最后，即使人是“自利的理性人”，但由于每個(gè)人的“自利”程度和“理性”程度的差異，也可能出現(xiàn)不同等級(jí)和程度的“經(jīng)濟(jì)人”，從而使這種假設(shè)變得多樣化和復(fù)雜化起來(lái)。尤其是“自利”的標(biāo)準(zhǔn)差異會(huì)使人的選擇出現(xiàn)巨大不同，如對(duì)吸毒、賭博等的消費(fèi)行為的選擇。
適用的研究領(lǐng)域有限
任何一種假設(shè)都與各自的研究目的有關(guān)，它必然會(huì)為了分析和解決某一種問(wèn)題、現(xiàn)象或過(guò)程而忽略掉一些因素。對(duì)于同一個(gè)研究者，討論的重點(diǎn)的差異，也可以使假設(shè)條件出現(xiàn)差異。實(shí)際上，研究者的研究水平、研究能力和時(shí)間期限，也決定著其假設(shè)條件的選擇。而且，隨著研究目的和領(lǐng)域的變動(dòng)，其假設(shè)條件也隨之變動(dòng)。有相當(dāng)多的研究領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)分配、福利有效性、就業(yè)、貨幣、資本流動(dòng)、區(qū)域合作等就不適合運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。這就是說(shuō)，這樣的假設(shè)只是適合于提出該思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，主要是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，適應(yīng)于探索價(jià)格機(jī)制、資源配置與優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問(wèn)題。
進(jìn)一步說(shuō)，由于人在不同的經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域中的地位不同，有些是基礎(chǔ)性的，有些是附帶討論的，從而進(jìn)行抽象的必要性就不同。如果說(shuō)人的行為目的和方式可以完全由外界條件———比如社會(huì)習(xí)慣、制度等來(lái)決定，那么對(duì)人的抽象也就不那么重要。如果經(jīng)濟(jì)研究可以從其他方面而非個(gè)人(或者微觀經(jīng)濟(jì)主體)的行為開(kāi)始的話，那么“人”的問(wèn)題就可以忽略。總之，并不是所有的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都可以適用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”適用的對(duì)象有限
在“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”提出時(shí)，很少有人考慮經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的公益性與私利性問(wèn)題，但隨著人們認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，幾乎大多數(shù)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品都存在公益性與私利性問(wèn)題，
只是程度不同而已，這樣，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的運(yùn)用就更受局限了。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是有形產(chǎn)品，還是服務(wù)產(chǎn)品，隨著它們本身的公益性和私利性的差異，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”適用的程度也有很大的不同?？梢哉f(shuō)，“公益性”程度越高的產(chǎn)品，如教育、橋梁、國(guó)防等，其“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”適用的程度就越低，因?yàn)槿藗冊(cè)谙M(fèi)和購(gòu)買這些產(chǎn)品時(shí)，常常無(wú)法根據(jù)“利益最大化原則”做出選擇。
于是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)不同產(chǎn)品的消費(fèi)者選擇進(jìn)行研究時(shí)，原來(lái)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”就要部分或全部放棄，因?yàn)?，這時(shí)就不能為了“簡(jiǎn)單”而對(duì)人進(jìn)行過(guò)多的抽象和假設(shè)，而必須還原成具體的人。
適用的時(shí)限有限
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，尤其是市場(chǎng)化和工業(yè)化水平較低的情況下，在市場(chǎng)嚴(yán)重供不應(yīng)求和收入水平較低的情況下，市場(chǎng)主體受價(jià)格約束較大，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的選擇有限，這種條件下，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是有較為廣泛的適用性的。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的變化，人們的知識(shí)水平的提高、個(gè)性化需求和情感需求的擴(kuò)大，人們的經(jīng)濟(jì)行為越來(lái)越脫離“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的條件。尤其是“綠色經(jīng)濟(jì)”等運(yùn)動(dòng)的興起，更使人們關(guān)注個(gè)人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而使“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”適用的范圍更趨狹窄。
適用的人群有限
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，生產(chǎn)者和消費(fèi)者市場(chǎng)的細(xì)分越來(lái)越重要，從而對(duì)不同人群進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究也越來(lái)越重要。在市場(chǎng)上，生產(chǎn)者和消費(fèi)者分為不同的類別和群體，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)地位、傳統(tǒng)文化等的差異，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活中人的“理性”水平出現(xiàn)差異。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化下，即使再窮苦的人，在市場(chǎng)上也難以做出“個(gè)人利益最大化”的最佳選擇，因?yàn)槲覀冇?ldquo;先人后己”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同樣，中國(guó)知識(shí)分子可能更注重對(duì)榮譽(yù)和地位的選擇，而鄙視“重利忘義”的行為。這也就是說(shuō)，實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，不同人群的“情感水平”和“知識(shí)水平”的不同，決定了“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”適用水平的不同。任何假設(shè)都有一定的局限，然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)又不能沒(méi)有假設(shè)，其關(guān)鍵在于分析其“假設(shè)條件”與研究動(dòng)機(jī)、研究過(guò)程和研究結(jié)論是否匹配，進(jìn)而去探討這種“假設(shè)條件”是否成立。
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