什么是客觀規(guī)律內(nèi)容有哪些

時間：2017-11-22 13:56:58 謝君787由分享

　　客觀規(guī)律是一個來自于馬克思主義的核心。不過客觀規(guī)律可是有很多我們不知道的知識，以下是由學習啦小編整理的客觀規(guī)律的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　客觀規(guī)律的含義

　　客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則。

　　在馬克思主義哲學中的含義：

　　它是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，獨立于意識之外。

　　客觀規(guī)律的分類

　　1、世界本身固有的，世界上一切物質(zhì)都遵循的規(guī)律，獨立于意識之外，客觀科學，具有確定性。(屬于唯物主義)

　　2、世界是個人意識表現(xiàn)出來的，世界發(fā)展過程中總結(jié)呈現(xiàn)出的規(guī)律，一花一世界，一草一靈魂，具有先驗不確定性。(屬于唯心主義)

　　3、“絕對精神”先于世界存在通過世界外化，不具客觀性。(屬于唯心主義)

　　這三種說法都有一定的可取之處。

　　客觀規(guī)律的詳細分析

　　“實事”作為實踐，既然本身就是客觀存在，有一個去認識和把握它的問題，亦即所謂“實事求是”的問題。嚴格說來，這里的“是”不是指的規(guī)律本身，而是指的對它的認識，亦即真理。規(guī)律作為我們認識的對象，本身是一種存在論性質(zhì)的東西。規(guī)律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認識對象的規(guī)律，并非存在于人的實踐“實事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認識對象，與傳統(tǒng)意義上的認識對象已有根本的不同：本來的認識對象“規(guī)律”實際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西，認識就是對這種“客觀規(guī)律”的把握;而馬克思哲學所預(yù)設(shè)的認識對象則是人的存在本身、實踐活動本身的規(guī)律，亦即“實事”的內(nèi)在聯(lián)系。此事乃是人自己的事，因而其中之規(guī)律本質(zhì)上是實踐活動本身的規(guī)律。“求是”不是尋求那種純粹自在的所謂“客觀規(guī)律”，其富有差異性(近代哲學史和科學史均已表明，這是不可能的。)，而是對人的實踐活動內(nèi)在聯(lián)系本身的動態(tài)反思。

　　根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律;我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的;它仍然是在實踐域內(nèi)。而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。

　　然而，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，即有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，它是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：其對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。