什么是認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)介(2)
什么是認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)介
反映論
一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，辯證唯物主義是徹底的唯物主義，因此，反映的原則是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基石。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是人腦這一特殊物質(zhì)對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的反映，是物質(zhì)最高級(jí)的反映形式。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在肯定物質(zhì)世界在意識(shí)之外并且不依賴(lài)于意識(shí)而客觀(guān)存在這一前提下，肯定物質(zhì)世界的可知性和人們認(rèn)識(shí)世界的可能性;認(rèn)為人們的意識(shí)或思維能夠認(rèn)識(shí)客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)世界，人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象、概念，能夠正確地反映現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自外部現(xiàn)實(shí)世界。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)決否定一切形式的唯心主義認(rèn)識(shí)論，也堅(jiān)決否定斷言世界的本質(zhì)不可認(rèn)識(shí)的不可知論，堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)、從客觀(guān)到主觀(guān)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論不同于形而上學(xué)唯物主義的帶有直觀(guān)性質(zhì)的反映論。它認(rèn)為，人所特有的反映不是以單個(gè)人消極直觀(guān)外部客體的形式進(jìn)行的，而是在復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中和能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。反映過(guò)程同物質(zhì)的和觀(guān)念的創(chuàng)造過(guò)程密切聯(lián)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，科學(xué)地揭示了為社會(huì)的人所特有的反映形式和反映過(guò)程的辯證法。它是能動(dòng)的革命的反映論，是唯物主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展的嶄新階段。
實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持唯物主義反映論的同時(shí)，克服了以往一切唯物主義離開(kāi)人的社會(huì)性、離開(kāi)人的歷史發(fā)展去觀(guān)察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系的缺點(diǎn)，把科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)引入認(rèn)識(shí)論，對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究進(jìn)行了根本的改造，認(rèn)為人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的地位和作用。馬克思和恩格斯指出："思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的"(《馬克思恩格斯全集》第 3卷，第29頁(yè))。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是由離開(kāi)人的某種純粹的自我意識(shí)或無(wú)人身的理性來(lái)實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)的主體是人，但不是生物學(xué)意義上的抽象的人，而是生活實(shí)踐于具體的歷史的社會(huì)關(guān)系中的人，是利用社會(huì)地歷史地形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的各種手段和形式、各種思想資料的人。人作為認(rèn)識(shí)的主體，首先在于人是社會(huì)實(shí)踐的主體。只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，人才能形成和發(fā)展自己作為主體的本質(zhì)力量，從而確定自己的主體地位。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論還認(rèn)為，作為認(rèn)識(shí)客體的事物、現(xiàn)實(shí)，也不能象形而上學(xué)唯物主義那樣從單純直觀(guān)的形式去理解，而應(yīng)該從主體的感性的實(shí)踐活動(dòng)去理解，從主體的主觀(guān)能動(dòng)方面去理解。事物、現(xiàn)實(shí)能夠成為認(rèn)識(shí)的客體，首先在于它們是主體能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的客體。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的一種觀(guān)念的或理論的關(guān)系，它雖然是通過(guò)主體的意識(shí)、思維的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)出來(lái)的，但它發(fā)生的基礎(chǔ)則是主體和客體之間的物質(zhì)的相互作用即實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的直接來(lái)源，認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，也只有依賴(lài)于實(shí)踐的推動(dòng)才能發(fā)展。實(shí)踐的需要和發(fā)展既不斷地向人們提出認(rèn)識(shí)課題，又不斷為解決這些課題提供必要的經(jīng)驗(yàn)材料和必要的工具、手段。實(shí)踐還在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中不斷推動(dòng)人們主觀(guān)世界的改造，鍛煉和提高主體的認(rèn)識(shí)能力。隨著主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，認(rèn)識(shí)客體的廣度和深度也會(huì)因之?dāng)U大和加深，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)更加全面、更加深入地發(fā)展。認(rèn)識(shí)的任務(wù)是要使主體的思想符合于客體的實(shí)際，達(dá)到客觀(guān)真理，并用以指導(dǎo)進(jìn)一步改造世界的實(shí)踐，從而達(dá)到主觀(guān)和客觀(guān)、主體和客體的一致。但是，人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，要靠實(shí)踐證明。同時(shí)，觀(guān)念的認(rèn)識(shí)本身不能直接實(shí)現(xiàn)任何物質(zhì)的東西。只有把觀(guān)念的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。實(shí)踐是主觀(guān)和客觀(guān)、主體和客體一致的基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，才能對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展，認(rèn)識(shí)的目的和作用以及認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)等一系列認(rèn)識(shí)論問(wèn)題作出科學(xué)的解釋。在這個(gè)意義上，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論就是實(shí)踐論。
辯證的觀(guān)點(diǎn)，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論還克服了形而上學(xué)唯物主義不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展的缺點(diǎn)，克服了哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的片面性。它強(qiáng)調(diào)辯證法是人類(lèi)的全部認(rèn)識(shí)所固有的，科學(xué)地闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中各種因素之間的辯證關(guān)系。把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)根本標(biāo)志。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論指出，人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上所得到的關(guān)于外部世界的初級(jí)認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)外部世界的直接反映，是人們獲得知識(shí)的第一步，屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體在獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，必須用理性思維對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯加工，即遵循從感性具體到抽象，又從抽象上升到思維具體的方法以及邏輯的東西與歷史的東西統(tǒng)一的原則，通過(guò)歸納和演繹、分析和綜合，以概念(范疇)、判斷、推理的形式，形成理論知識(shí)的體系，把客體作為許多規(guī)定的綜合，亦即多樣性的統(tǒng)一的整體在思維中觀(guān)念地再現(xiàn)出來(lái)，這就是理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的抽象、概括的反映，也是對(duì)事物的本質(zhì)、全面的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍，而且還表現(xiàn)于從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍。人們?cè)讷@得理性認(rèn)識(shí)以后，必須通過(guò)理想的目的、理想的計(jì)劃、方案等形式，使之應(yīng)用于實(shí)踐，向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。這是實(shí)踐檢驗(yàn)理論、實(shí)現(xiàn)理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，它既表現(xiàn)出唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論不把自己看作是一個(gè)封閉的體系。它客觀(guān)地遵循科學(xué)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的道路，不斷地概括和總結(jié)各門(mén)科學(xué)知識(shí)的成果，以豐富自己的內(nèi)容，又反過(guò)來(lái)不斷為科學(xué)認(rèn)識(shí)開(kāi)辟通向真理的道路。它認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證法不僅表現(xiàn)在一個(gè)具體認(rèn)識(shí)過(guò)程的形式中，更重要的是表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)發(fā)展的社會(huì)歷史過(guò)程的形式中。列寧強(qiáng)調(diào)，按照馬克思的理解辯證法包括認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論"應(yīng)該歷史地觀(guān)察自己的對(duì)象，研究并概括認(rèn)識(shí)的起源和發(fā)展即從不知到知的轉(zhuǎn)化"(《列寧選集》第2卷，第584頁(yè))。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論反對(duì)那種建立永恒不變的絕對(duì)認(rèn)識(shí)體系的企圖，也反對(duì)對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其結(jié)果作超歷史的抽象評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的歷史特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)真理的具體性。一定的具體歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展水平，決定相應(yīng)時(shí)代的認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平。但是，一切在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都具有不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人和人類(lèi)的內(nèi)容，即是客觀(guān)真理。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論建立了關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系的學(xué)說(shuō)。在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人們的實(shí)踐不斷地向前發(fā)展，人們對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也不斷地向前發(fā)展。在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`能動(dòng)地飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容由此而不斷地?cái)U(kuò)展和加深，展現(xiàn)了整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)從相對(duì)真理向絕對(duì)真理不斷邁進(jìn)的辯證過(guò)程。
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