試論什么是哲學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生的原因
哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、邏輯地認(rèn)識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問。那么你對哲學(xué)了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于試論什么是哲學(xué)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
哲學(xué)的概念
“哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。 一般認(rèn)為中國哲學(xué)起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題。
哲學(xué)的定義一直存有爭議，這個領(lǐng)域隨著歷史而不斷地擴(kuò)張，且根據(jù)不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推。不同的哲學(xué)家對推理的本質(zhì)有不同的想法。
哲學(xué)的產(chǎn)生原因
自然科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在原始社會中，人們對各種自然現(xiàn)象還不了解，打雷閃電、山洪暴發(fā)等自然現(xiàn)象激起了人們對自然和自身的探索和認(rèn)識，這便是宗教的早期雛形，可以說，在這一時期，哲學(xué)以宗教的形式存在。
哲學(xué)產(chǎn)生于社會生產(chǎn)力長足進(jìn)步的古代奴隸制時期，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了人們認(rèn)識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質(zhì)等理論問題，人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。
在古代，哲學(xué)研究的對象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學(xué)的研究對象。這時期的哲學(xué)研究對象，包含了具體科學(xué)的對象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。
到了奴隸社會中期，數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等具體科學(xué)成為一門門獨立的科學(xué)，從哲學(xué)中分化出去了。哲學(xué)的研究對象縮小了，并具體化了，在哲學(xué)內(nèi)形成了各種具體的哲學(xué)學(xué)科：本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)。
隨著資本主義社會的確立，產(chǎn)生了近代實證科學(xué)，各門具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨立出去，獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，哲學(xué)研究對象又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊存在的，只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法，其它一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了。
認(rèn)識論和發(fā)展觀的問題成為這一時期哲學(xué)的重點問題。
在當(dāng)代，由于自然科學(xué)、社會科學(xué)和意識科學(xué)的獨立和迅速發(fā)展，哲學(xué)的研究對象又發(fā)生了變化。哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問題了，而是研究整個世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源，物質(zhì)和意識的關(guān)系，世界的基本狀態(tài)等問題，從而形成了唯物唯心兩大派系。哲學(xué)本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無對錯可言，可若以實踐探尋客觀世界本來面目即存在科學(xué)與不科學(xué)之分了。
哲學(xué)的根本問題
由來
哲學(xué)根本問題又稱哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的最高問題，它是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
恩格斯在1886年寫的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對此作出了明確表述。它的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對它們的客觀評價提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。
內(nèi)涵
哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：
第一方面：思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)哲學(xué)派別屬于唯心主義;凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原，持這種觀點的哲學(xué)流派屬于二元論。
哲學(xué)基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，為哲學(xué)史上的不可知論者。
延伸
根據(jù)以上的第一方面可以將本體論劃分為“唯物主義”和“唯心主義”兩個基本派別：
唯物主義：將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)為意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義。該流派哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)感官認(rèn)知與理性推理及客觀證據(jù)，由于自然科學(xué)發(fā)展的局限，該流派在關(guān)于世界起源仍不完善，有待于進(jìn)一步發(fā)展。
唯心主義：將世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識、理念(法則)等第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義十分復(fù)雜，大體可以分為三類：
可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)知的，認(rèn)為人可以憑借感覺器官及其延伸(科學(xué)儀器)完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是由于技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人完全認(rèn)識世界是必然。
不可知論：認(rèn)為世界是不能被認(rèn)知的或不能被完全認(rèn)知，此處的不能完全被認(rèn)知并非“尚未被認(rèn)知”，而是指世界的某些部分或某些層面，人類是永遠(yuǎn)無法知道其真相的。“概念世界”是研究不可知論時不可不提的概念。
二元論：認(rèn)為世界的本源是意識和物質(zhì)兩個實體，試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)觀點。二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本源的哲學(xué)學(xué)說，它和一元論相對立。
知識論：除了包含唯物、唯心、二元等思想的本體論外還有知識論，知識論分為經(jīng)驗主義和理性主義兩個對立學(xué)說。
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