什么是假說演繹法假說演繹法的推理方法
什么是假說演繹法假說演繹法的推理方法
假說演繹法是指在觀察和分析基礎(chǔ)上提出問題以后，通過推理和想象提出解釋問題的假說，那么你對假說演繹法了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是假說演繹法的內(nèi)容，希望大家喜歡!
假說演繹法的概述
假說演繹推理，實(shí)質(zhì)上是一種解釋歸納推理，即通過歸納得到的結(jié)論只能是一個假說，這個假說的合理性有多大，即歸納所得結(jié)論的可靠性有多大，需要接受事實(shí)的檢驗(yàn)。如果假說能夠合理地解釋已知的或可預(yù)測的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，則假說的確證度就增大。
假說演繹推理與溯因推理既有聯(lián)系又有區(qū)別。假說演繹推理是在溯因推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。通過溯因推理，在已知的事實(shí)E和科學(xué)原理(如果H，那么E)的基礎(chǔ)上推測出結(jié)論(假說)H以后，如何確定這個假說(結(jié)論)的可靠性呢?這就需要從假說H得到確證。因此，溯因推理是一種發(fā)現(xiàn)(假說)的方法，假說演繹推理則是一種驗(yàn)證(假說)的方法。
假說演繹推理的前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是或然的，前提并不蘊(yùn)涵結(jié)論。前提真，結(jié)論未必真。從推理形式來看，它不符合充分條件假言推理的規(guī)則;肯定后件不能肯定前件。無論是某一個事實(shí)E與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果相符合，還是一系列的事實(shí)(E1，E2…EN)與觀察實(shí)驗(yàn)的結(jié)果相符合，邏輯上都不能必然地?cái)喽ńY(jié)論(假說)H是真實(shí)的。如醫(yī)生給病人診斷后提出假說：該病人患有肺炎。在此基礎(chǔ)上，醫(yī)生進(jìn)一步演繹出病人有發(fā)燒、咳嗽、呼吸困難等現(xiàn)象，盡管這些現(xiàn)象可能都是事實(shí)，但并不能必然地得出病人患有肺炎的結(jié)論，因?yàn)榇嬖谶@些現(xiàn)象的病人也可能患有別的疾病。因此，假說演繹推理結(jié)論(假說)只能是某種程度的確證。
科學(xué)史上，亞里士多德提出的歸納——演繹方法，可看作假說演繹法的雛型。亞里士多德主張，科學(xué)家要從被解釋現(xiàn)象中歸納出解釋性原理，然后再從包含這些原理的前提中，演繹出關(guān)于這個事實(shí)的原因的知識。反映必然性知識的科學(xué)就是通過演繹組織起來的一組陳述。其后。中世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)院哲學(xué)家羅吉爾·培根進(jìn)一步發(fā)展了假說演繹法。亞里士多德曾滿足于演繹出關(guān)于作為研究出發(fā)點(diǎn)的同一現(xiàn)象的陳述，羅吉爾·培根則要求演繹出新的能與經(jīng)驗(yàn)耦合的事實(shí)。新知識實(shí)際上是某種理論預(yù)見。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父，也是近代科學(xué)方法奠基人的伽里略提出了用觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合來研究自然界的方法。這一方法包含的兩個重要的認(rèn)識論原則：科學(xué)知識必須建立在觀測實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)知識之間必須有確定的、必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系要力求用數(shù)學(xué)公式定量地表達(dá)出來，現(xiàn)在已經(jīng)更好地體現(xiàn)在科學(xué)理論的假說演繹結(jié)構(gòu)中，因此，人們常常把伽利略看作假說演繹方法的創(chuàng)立者。但嚴(yán)格地說，在近代科學(xué)史上。牛頓是力學(xué)和物理學(xué)的集大成者，也是假說演繹方法的完善者。牛頓創(chuàng)立光的顏色理論的過程，是運(yùn)用假說演繹方法的范例，人們常依據(jù)它來說明假說演繹方法的基本步驟和特征。即首先從實(shí)驗(yàn)中獲取事實(shí)，在事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納概括。提出假說。再以假說作為解釋性原理，推演出某種理論推斷;最后，試圖通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)這個推斷的正確性。
假說演繹方法不僅是形成和構(gòu)造科學(xué)理論的思維方法，而且成為一些科學(xué)哲學(xué)流派用來解釋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一種模式，即假設(shè)主義模式。一般認(rèn)為19世紀(jì)英國哲學(xué)家w.惠威爾和威廉姆·斯坦利·杰文斯(William Stanley Jevons)是假設(shè)主義模式的奠基人，卡爾·古斯塔夫·亨佩爾(Carl Gustav Hempel)、皮爾士等都進(jìn)一步豐富、完善了假設(shè)主義模式的內(nèi)容，波普爾則把假設(shè)主義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式發(fā)展為一種證偽主義的模式，走向極端。假設(shè)主義模式的基本內(nèi)容就是假說演繹法，認(rèn)為在科學(xué)研究中，為了解釋現(xiàn)象，科學(xué)家必須發(fā)明出假設(shè)來，然后從假設(shè)演繹出可由經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的結(jié)論。并用實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行檢驗(yàn)和修正。假設(shè)主義模式反對歸納主義模式，認(rèn)為作為出發(fā)點(diǎn)的假設(shè)不能通過歸納獲得;同時也反對演繹主義模式.認(rèn)為作為出發(fā)點(diǎn)的理論不過是一種猜想或假設(shè).但作為出發(fā)點(diǎn)的假設(shè)究竟如何獲得，沒有一致的意見。另外，由于假設(shè)主義的模式具有較大的彈性，可以對此作出不同的解釋，因而直到現(xiàn)在人們對它的爭論還在進(jìn)行著。就象它產(chǎn)生之時就有爭論一樣。
假說演繹法的推理方法
為了提高結(jié)論的可靠性程度，必須注意以下幾點(diǎn)：
1、前提中從假說能夠演繹地解釋的已知事實(shí)越多，結(jié)論(假說)就越可靠。就上例來說，如果病人除了有發(fā)燒、咳嗽、呼吸困難等現(xiàn)象外，還存在胸痛、吐鐵銹色的痰等現(xiàn)象，那么患者得了肺炎的假說(結(jié)論)就獲得了更大的證據(jù)支持，也就更為可靠。
2、前提中從假說能夠演繹出關(guān)于未知事實(shí)的預(yù)測越多，并且后來都被證實(shí)，則結(jié)論《假說》的可靠性就越大，其概率就越高。如“大陸漂移”假說能夠進(jìn)一步預(yù)言大西洋兩岸的距離正在逐漸增大，格陵蘭島由于連續(xù)向西移動，它與格林威治之間的距離正在增大等，后來這些預(yù)言的被證實(shí)都在不同程度上提高了“大陸漂移 ”假說的可靠性程度。
3、前提中用來確證假說的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)越具有嚴(yán)格性和嚴(yán)峻性，結(jié)論(假說)的可靠性越大。
4、前提中演繹出來的對現(xiàn)有事實(shí)的解釋或?qū)ξ粗聦?shí)的預(yù)測，如果與觀察實(shí)驗(yàn)的結(jié)果不相符合或相違背，則結(jié)論(假說)的可靠性程度就會降低，甚至有可能被推翻。
假說演繹推理，在認(rèn)識中有重要作用。哥白尼的日心說，牛頓的力學(xué)理論，達(dá)爾文的進(jìn)化論，門捷列夫的化學(xué)元素周期表，愛因斯坦的相對論等，都是以假說演繹推理的形式創(chuàng)立的。
假說演繹法的應(yīng)用舉例
1、孟德爾的豌豆雜交實(shí)驗(yàn)。19世紀(jì)中期，孟德爾用豌豆做了大量的雜交實(shí)驗(yàn)，在對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行觀察、記載和進(jìn)行數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析的過程中，發(fā)現(xiàn)雜種后代中出現(xiàn)一定比例的性狀分離，兩對及兩對以上相對性狀雜交實(shí)驗(yàn)中子二代出現(xiàn)不同性狀自由組合現(xiàn)象。他通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗痛竽懙南胂蠖岢黾僬f，并對性狀分離現(xiàn)象和不同性狀自由組合現(xiàn)象作出嘗試性解釋。然后他巧妙地設(shè)計(jì)了測交實(shí)驗(yàn)用以檢驗(yàn)假說，測交實(shí)驗(yàn)不可能直接驗(yàn)證假說本身，而是驗(yàn)證由假說演繹出的推論，即：如果遺傳因子決定生物性狀的假說是成立的，那么，根據(jù)假說可以對測交實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行理論推導(dǎo)和預(yù)測;然后，將實(shí)驗(yàn)獲得的數(shù)據(jù)與理論推導(dǎo)值進(jìn)行比較，如果二者一致證明假說是正確的，如果不一致則證明假說是錯誤的。當(dāng)然，對假說的實(shí)踐檢驗(yàn)過程是很復(fù)雜的，不能單靠一兩個實(shí)驗(yàn)來說明問題。事實(shí)上，孟德爾做的很多實(shí)驗(yàn)都得到了相似的結(jié)果，后來又有數(shù)位科學(xué)家做了許多與孟德爾實(shí)驗(yàn)相似的觀察，大量的實(shí)驗(yàn)都驗(yàn)證了孟德爾假說的真實(shí)性之后，孟德爾假說最終發(fā)展為遺傳學(xué)的經(jīng)典理論。我們知道，演繹推理是科學(xué)論證的一種重要推理形式，測交實(shí)驗(yàn)值與理論推導(dǎo)值的一致性為什么就能證明假說是正確的呢?原來，測交后代的表現(xiàn)型及其比例真實(shí)地反映出子一代產(chǎn)生的配子種類及其比例，根據(jù)子一代的配子型必然地可以推導(dǎo)其遺傳組成，揭示這個奧秘為演繹推理的論證過程起到畫龍點(diǎn)睛的作用，不揭示這個奧秘學(xué)生則難以理解“假說一演繹法” 的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，對演繹推理得出的結(jié)論仍停留在知其然的狀況。
2、1900年，3位科學(xué)家分別重新發(fā)現(xiàn)了孟德爾的工作，遺傳學(xué)界開始認(rèn)識到孟德爾遺傳理論的重要意義。如果孟德爾假設(shè)的遺傳因子，即基因確實(shí)存在，那么它到底在哪里呢?1903年，美國遺傳學(xué)家薩頓發(fā)現(xiàn)，孟德爾假設(shè)的一對遺傳因子即等位基因的分離，與減數(shù)分裂中同源染色體的分離非常相似。薩頓根據(jù)基因和染色體行為之間明顯的平行關(guān)系，提出假說:基因是由染色體攜帶著從親代傳遞給子代的，也就是說，基因位于染色體上。美國遺傳學(xué)家摩爾根曾經(jīng)明確表示過不相信孟德爾的遺傳理論，也懷疑薩頓的假說，后來他做了大量的果蠅雜交實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)把一個特定的基因和一條特定的染色體— X染色體聯(lián)系起來，從而證實(shí)了薩頓的假說。由此可以看出，對基因與染色體的關(guān)系的探究歷程，也是假說一演繹的過程。
3、DNA復(fù)制方式的提出與證實(shí)，以及整個中心法則的提出與證實(shí)，都是“假說一演繹法”的案例。以DNA分子的復(fù)制方式的闡明為例。美國生物學(xué)家沃森和英國物理學(xué)家克里克在發(fā)表DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)的那篇著名的論文的最后寫道:“在提出堿基特異性配對的看法后，我們立即又提出了遺傳物質(zhì)進(jìn)行復(fù)制的一種可能機(jī)理。”他們緊接著發(fā)表了第2篇論文，提出了遺傳物質(zhì)自我復(fù)制的假說:DNA分子復(fù)制時，雙螺旋解開，解開的兩條單鏈分別作為模板，根據(jù)堿基互補(bǔ)配對原則形成新鏈，因而每個新的DNA分子中都保留了原來DNA分子的一條鏈。這種復(fù)制方式被稱為半保留復(fù)制。1958年，科學(xué)家以大腸桿菌為實(shí)驗(yàn)材料，運(yùn)用同位素標(biāo)記法設(shè)計(jì)了巧妙的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果與根據(jù)假說一演繹推導(dǎo)的預(yù)期現(xiàn)象一致，證實(shí)了DNA的確是以半保留方式復(fù)制的。
4、遺傳密碼的破譯是繼DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型提出后，現(xiàn)代遺傳學(xué)發(fā)展中的又一個重大事件。自 1953年提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型后，科學(xué)家就圍繞遺傳密碼的破譯開展了一系列探索。美籍蘇聯(lián)物理學(xué)家伽莫夫提出的3個堿基編碼1個氨基酸的設(shè)想?？死锟撕退耐峦ㄟ^大量的實(shí)驗(yàn)，以T4 噬菌體為材料，研究其中某個基因的堿基的增加或減少對其所編碼的蛋白質(zhì)的影響，結(jié)果表明只可能是遺傳密碼中的3個堿基編碼1個氨基酸。但是他們的實(shí)驗(yàn)無法說明由3個堿基排列成的1個密碼對應(yīng)的究竟是哪一個氨基酸。兩位年輕的美國生物學(xué)家尼倫伯格和馬太轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)思路，巧妙設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，成功地破譯了第1個遺傳密碼。在此后的六七年中，科學(xué)家破譯了全部的遺傳密碼，并編制出了密碼子表。
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