什么是價值價值的觀點
什么是價值價值的觀點
價值是指客體能夠滿足主體需要的效益關系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關系的哲學范疇。那么你對價值了解多少呢?以下是由學習啦小編整理關于什么是價值的內(nèi)容，希望大家喜歡!
價值的觀點
關于價值的本質(zhì)，存在多種觀點。
“抽象說”
這種觀點認為，價值是抽象的信念、理想、規(guī)范、標準、關系、傾向、愛好、選擇等等，它看不見、摸不著，但是卻時時、處處起作用，指導人的思想，支配人的行動，評價某一事物就是來源于并反映了抽象的理想價值。
“奧妙說”
這種觀點認為，價值是一個深奧的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其內(nèi)涵和外延難以把握，其精神實質(zhì)難以領悟。價值決不是實在，既不是物理的實在，也不是心理的實在。價值的實質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實際的事實性。價值的最后基礎在于人類的自許，在于人類對世界的冀望，在于人類對人性(包括理性和情感)的祈愿。
“關系說”
這種觀點認為價值是一種關系范疇，表示客體與主體之間的相互聯(lián)系。文德爾班把價值當作是一種聯(lián)系和關系，并認為是諸事物之間的聯(lián)系和關系，而不是專指人類與客觀世界的聯(lián)系和關系，即任何有聯(lián)系的事物之間都可能存在價值，這樣，價值就成了聯(lián)系和關系的代名詞，從而混淆了主體與客體的本質(zhì)區(qū)別。
“本性說”
這種觀點認為，我們賴以生活的價值是天生的，像包括真、善、美在內(nèi)的人類的古老價值，以及后來的愉快、正義和歡樂等價值，都是人類本性固有的，是人的生物性質(zhì)的一部分，是本能的而非后天獲得的。
“情感說”
這種觀點認為，價值的源泉在于情感：當合理性遭遇它的限度，對開明的理性的求助不再幫助我們時，那么思維的對位型式即情感可以幫助。情感是通過我們的感覺釋放的，它幫助我們感知世界和辨認價值。這里提及的價值是不能測量或計算的價值，只能通過感覺經(jīng)驗或感知領會，例如美的價值。
“意義說”或“需要說”
這種觀點認為價值是一種關系范疇，表示客體對主體的意義，客體滿足主體需要的關系。然而，這種觀點并沒有解釋“意義”或“需要”本身又是什么內(nèi)涵，因此這種觀點只能是兩個名詞之間的“同義反復”，沒有多少實際意義。
“屬性說”或“效用說”
這種觀點認為價值是指客觀事物的一種有用屬性。這種觀點把價值等同于事物的功能屬性，忽略了主體特性和介體特性對于價值的決定性作用。
“勞動量說”
這種觀點認為價值就是勞動價值，它由勞動者所付出的勞動量來決定。這種價值學說是指馬克思主義經(jīng)濟學中指定資本化市場下交易的本質(zhì)，他是一種特定范疇的價值概念。
“主體性說”或“態(tài)度說”
這種觀點認為價值是主體根據(jù)自己的需要自覺地、有意識地賦予客體的屬性，它反映了主體對客體的態(tài)度。這種觀點把價值與價值的主觀反映混淆起來了。
以上這些觀點從不同角度、不同程度上反映出價值的某些外部或內(nèi)部特性，但都有其片面性，均不能全面反映價值的哲學本質(zhì)。
辯證唯物主義中的價值
起源
辯證唯物主義認為：人類的大腦及機體也是物質(zhì)世界高度進化的產(chǎn)物，也是物質(zhì)的特殊的、復雜的表現(xiàn)形式，人類社會的一切經(jīng)濟的、政治的與文化的運動是一般物質(zhì)運動特殊的、復雜的表現(xiàn)形式，因此用以衡量人類一切社會運動的運動規(guī)模的統(tǒng)一客觀尺度也必然是能量。人類社會中的一切作用力(如管理能力、綜合國力、戰(zhàn)斗力、權力等)最終都是自然力量特殊的、復雜的表現(xiàn)形式;維持和推動人類社會生存與發(fā)展的動力源——價值，必然也是能量特殊的、復雜的表現(xiàn)形式。
進化
人類和生物的價值關系是一個逐漸進化的過程，生物對于價值關系的反應方式也是一個逐漸進化的過程。一般情況下，價值關系與反應方式的進化是同步進行的，共分為五個具體的進化階段。
單因素
對于單因素價值的反應方式是趨性。趨性是指生物對單一環(huán)境因素的刺激所產(chǎn)生的選擇傾向性，是生物對外部刺激的定向反應形式，包括趨向性與避離性兩種基本形式。趨向性有趨光性、趨熱性、趨濕性、趨地性、喜氧性等。避離性有避光性、避熱性、避濕性、厭氧性等。如草履蟲的趨酸性、臭蟲的趨熱性和昆蟲的趨光性等。趨性是低等生物細胞、生物組織和原生動物常見的反應方式。趨性是生物體內(nèi)一連串的內(nèi)部感應性按一定的方向有機地組合起來，以形成有序化結(jié)構(gòu)，并對外部單一環(huán)境因素形成單一的反應，使生物機體與外部環(huán)境之間產(chǎn)生功能上的相干作用，以加快機體的有序化發(fā)展。當這一連串的感應性按正向的方式組合起來，就形成正趨性——趨向性。當這一連串的感應性按反向的方式組合起來，就形成負趨性——避離性?？傊?，趨性是低等生物對單因素價值的外界事物最初級的有序化反應方式。
多因素
對于多因素價值的反應方式是剛性本能。剛性本能(又稱非條件反射)是指若干不同的趨性按一定的方向有機地結(jié)合起來以形成完整反射弧的反應模式，它是低等動物先天形成的、對確定外部刺激所產(chǎn)生的相對固定的反應形式。剛性本能是生物體經(jīng)過長期的自然選擇，逐步形成的被動適應環(huán)境的一種低等生存方式，它是生來就有的、由遺傳因素所決定的、無需后天訓練即可出現(xiàn)的反應。例如，腔腸動物和節(jié)肢動物的機械刺激反射;新生兒的抓握反射、吮吸反射及成人的膝跳反射、抓癢反射等。剛性本能是趨性的發(fā)展形式，是對來自某一具體事物的復合刺激的綜合性反應，它使生物體與外部環(huán)境產(chǎn)生更高層次的相干性，形成更高級的有序結(jié)構(gòu)?？傊瑒傂员灸苁禽^低等生物對多因素價值的外界事物較初級的有序化反應方式，是對趨性所作的修正、擴展和綜合，使趨性具有更多的目的性，是得到升華的趨性。
多樣性
對于多樣性價值的反應方式是知性。知性(包括概念與形象)是高等動物在眾多條件反射基礎上形成的更為普遍、更為抽象的條件反射，它是人對事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系所產(chǎn)生的抽象認識。其中，人對事物內(nèi)部聯(lián)系的抽象認識就形成了概念，人對事物外部聯(lián)系的抽象認識就形成了形象。概念與形象是對學習得來的東西所做的歸納與總結(jié)，使人的行為模式具有更多的系統(tǒng)性和目的性，使人不僅能夠適應復雜的生存環(huán)境，而且還能主動地選擇環(huán)境。由于學習得來的思維和行為模式往往是零碎的、無規(guī)律的和盲目的，人們經(jīng)常會“知其然，而不知其所以然”，無法自覺地運用，只有形成概念和形象以后，才會從中理出一條“主線”來，并按照這條“主線”所確定的邏輯方向?qū)W習得來的東西排列。
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