什么是馬克思主義馬克思主義理論介紹
什么是馬克思主義馬克思主義理論介紹
重建馬克思主義哲學(xué)是國內(nèi)哲學(xué)界面臨的重要任務(wù)。從戰(zhàn)略角度思考這一問題，或者制定一個(gè)相對(duì)完整的重建戰(zhàn)略，具有及其重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是馬克思主義，歡迎閱讀。
什么是馬克思主義
馬克思主義(Marxism)是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來社會(huì)形態(tài)——科學(xué)社會(huì)主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說。
馬克思主義理論體系包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。
馬克思主義理論體系中的科學(xué)社會(huì)主義理論，包含兩部分內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義革命理論(即政權(quán)理論部分)，科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，包含兩部分內(nèi)容：第一部分內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì);第二部分內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原理設(shè)計(jì)。
馬克思主義理論介紹
馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。
馬克思主義的不同角度
從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。
廣義和狹義的馬克思主義
馬克思主義這一概念早在馬克思在世時(shí)就已經(jīng)使用。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)作了說明。他說：“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想(特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi))，尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看的遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。”從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本原理論、基本觀點(diǎn)論和學(xué)說體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，及在實(shí)踐中不斷的發(fā)展著的馬克思主義。
作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國化的馬克思主義。
馬克思主義基本概念
基本馬克思列寧主義(俄語：мрксизм-ленинизма)，簡(jiǎn)稱馬列主義或馬列，嚴(yán)格地說，是指由列寧發(fā)展起來的馬克思主義。然而，在不同的大環(huán)境下，許多不同的政治團(tuán)體都使用“馬克思列寧主義”這個(gè)詞匯，并宣稱以此作為理論體系的支撐 馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。
簡(jiǎn)單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)形成、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳化的時(shí)期，國際無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖和革命導(dǎo)師卡爾·亨利希·馬克思和弗里德里希·恩格斯創(chuàng)立的思想體系，無產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。
按照列寧在1913年的提法，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義(根據(jù)恩格斯的著作《反杜林論》也可作此分類)。他們闡明了自然、社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的固有的矛盾和資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，證明了資本主義必然崩潰、共產(chǎn)主義必然勝利，指出無產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的掘墓人和共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造者。
無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說是馬克思主義的精髓。他們同時(shí)指出，無產(chǎn)階級(jí)必須通過暴力革命，粉碎資產(chǎn)階級(jí)專政，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，并在向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的整個(gè)歷史時(shí)期中鞏固和加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)專政。為了建立和鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政，必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義是在各式各樣資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮、同國際工人運(yùn)動(dòng)中各種機(jī)會(huì)主義、修正主義的反復(fù)斗爭(zhēng)中發(fā)展和壯大起來的。在第一國際時(shí)期，馬克思、恩格斯同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派進(jìn)行了毫不妥協(xié)的原則斗爭(zhēng)。
通過這些斗爭(zhēng)，馬克思主義在國際工人運(yùn)動(dòng)中確立了統(tǒng)治地位。另外，當(dāng)代西方馬克思主義還對(duì)其哲學(xué)分別做了科學(xué)主義和人本主義的角度的解讀。由于馬克思學(xué)說涉及領(lǐng)域之廣，使得社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科分別都在自己的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其進(jìn)行闡釋，因此還可以根據(jù)學(xué)科分工考察其內(nèi)容。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。
馬克思主義組成部分
馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
科學(xué)社會(huì)主義。
馬克思主義誕生歷程
馬克思主義在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生于西歐，當(dāng)時(shí)西歐資本主義已有相當(dāng)發(fā)展。英、法、德3國是其發(fā)源地。因?yàn)楫?dāng)時(shí)英、法，德，等國已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)達(dá)到前所未有的水平。無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)由自在階級(jí)開始向自為階級(jí)轉(zhuǎn)變。英國憲章運(yùn)動(dòng)、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)。是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志 。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國啟蒙學(xué)者的思想和法國復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，它也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。
19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。 馬克思和恩格斯完成了這一歷史使命。
他們按其社會(huì)地位而言，原是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子;按其哲學(xué)觀點(diǎn)而言，原是唯心主義者;按其政治觀點(diǎn)而言，原是民主主義者。大體上在1842～1844年間，他們積極投身于現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)、工人運(yùn)動(dòng)和科學(xué)研究，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子、唯物主義者和共產(chǎn)主義者。從1844年起合著《神圣家庭》《德意志意識(shí)形態(tài)》,并分別著有《英國工人階級(jí)狀況》、《哲學(xué)的貧困》等書，闡明無產(chǎn)階級(jí)的新世界觀。1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》中,第一次對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的思想體系作了系統(tǒng)的表述，這標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在以后他們的畢生活動(dòng)中，繼續(xù)豐富了馬克思主義。馬克思主義一詞，是在1883年3月馬克思逝世后，才被作為無產(chǎn)階級(jí)思想體系的代表而逐步流行起來的。
馬克思主義理論來源
馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法國空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會(huì)歷史問題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。
哲學(xué)觀念
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，其前身是德國古典哲學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的最高形式。社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，人們能夠認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用客觀規(guī)律。辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽引出來的，實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為以下 3個(gè)規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對(duì)立的相互滲透的規(guī)律;否定之否定規(guī)律。辯證法是關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。運(yùn)動(dòng)的根源在于矛盾。矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。人們要認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須通過實(shí)踐，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。人的認(rèn)識(shí)能力是無限的，個(gè)別人的認(rèn)識(shí)又是有限的，這個(gè)矛盾要在無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決。
唯物史觀(歷史唯物主義)認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，兩者的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)力。人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力時(shí)也發(fā)展著一定的相互關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)隨著生產(chǎn)力的改變而改變。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等等;所以每一個(gè)歷史時(shí)代物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和思想的基礎(chǔ)。從原始公社制解體以來，全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。個(gè)人在歷史上有一定作用，每個(gè)時(shí)代都需要而且能夠創(chuàng)造出自己時(shí)代的偉大人物。
補(bǔ)充說明
馬克思主義哲學(xué)
包括辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物史觀。任何學(xué)科的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的任何活動(dòng)中都應(yīng)當(dāng)自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理。只有這樣，我們的社會(huì)才能更好更快的發(fā)展。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其前身是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是馬克思主義理論最深刻、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。它闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。在資本主義社會(huì)中，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)的重要特點(diǎn)是自由雇傭勞動(dòng)制，工人的勞動(dòng)力成為商品。勞動(dòng)力的價(jià)值是由維持和再生產(chǎn)勞動(dòng)力而必須的生活資料的價(jià)值決定的。馬克思發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)力是一種特殊的商品，它一天創(chuàng)造的價(jià)值同它每天的消耗全然不同。雇傭工人每天除了補(bǔ)償自身勞動(dòng)力價(jià)值以外，還必須額外工作若干小時(shí),馬克思稱之為剩余勞動(dòng)時(shí)間,剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值稱之為剩余價(jià)值。還對(duì)剩余價(jià)值率、絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值、剩余價(jià)值的分解等等作出科學(xué)分析。馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說揭示資本家剝削的秘密，成為馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。馬克思把社會(huì)產(chǎn)品按價(jià)值分為不變資本、可變資本和剩余價(jià)值 3個(gè)部分，從而分析了資本主義實(shí)現(xiàn)價(jià)值和剩余價(jià)值的深刻矛盾。論證了資本主義制度下生產(chǎn)社會(huì)性和私人資本主義占有形式之間的矛盾。日益暴露和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性。馬克思闡明資本主義積累的一般規(guī)律，指出資本積累必然造成社會(huì)兩極分化，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗更為尖銳。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化達(dá)到同資本主義私有制外殼不能相容的地步，從而資本主義不可避免地要讓位于社會(huì)主義。
科學(xué)社會(huì)主義
其前身是法國空想社會(huì)主義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使了解人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程成為可能。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這為社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系的核心，它的任務(wù)是研究無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)本身的性質(zhì)。它是最直接又全面指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放斗爭(zhēng)的行動(dòng)科學(xué)。馬克思、恩格斯認(rèn)為：社會(huì)主義必然代替資本主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和合乎規(guī)律的結(jié)果，推翻資本主義并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命是通往社會(huì)主義的必由之路。工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，這個(gè)專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡，無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)按其成熟程度不同分為低級(jí)階段和高級(jí)階段：在低級(jí)階段，各方面還存在舊社會(huì)的痕跡，實(shí)行的是等量勞動(dòng)的交換;在高級(jí)階段，隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，那時(shí)將實(shí)行各盡所能,按需分配,共產(chǎn)主義社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
要保證社會(huì)主義革命獲得勝利并實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，工人階級(jí)必須組成與有產(chǎn)階級(jí)一切舊政黨對(duì)立的獨(dú)立政黨。工人政黨要有一個(gè)新的科學(xué)世界觀作為理論基礎(chǔ)，它比其余無產(chǎn)階級(jí)群眾更善于了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的不分民族的利益。共產(chǎn)黨在為實(shí)現(xiàn)自己綱領(lǐng)的斗爭(zhēng)中要實(shí)行正確的戰(zhàn)略策略，要使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，要善于爭(zhēng)取各種同盟者，善于同其他政黨采取種種共同行動(dòng)。
馬克思主義除了以上 3個(gè)主要組成部分之外，還包括政治學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等方面的內(nèi)容。
理論與宗教
馬克思主義信仰是個(gè)宗教信仰嗎?不是，它是科學(xué)的信仰，它的基礎(chǔ)是歷史唯物主義和辯證唯物主義的，它本身就是人類認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的科學(xué)，而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本身就是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的科學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)。資本主義時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)通過階級(jí)斗爭(zhēng)消滅了封建貴族，其思想武器即自然科學(xué)取代護(hù)佑封建貴族統(tǒng)治的封建神學(xué)，而共產(chǎn)主義時(shí)代則同樣要通過階級(jí)斗爭(zhēng)消滅資產(chǎn)階級(jí)，消滅社會(huì)神學(xué)，讓馬克思主義的社會(huì)科學(xué)真正鞏固陣地。信奉馬克思主義即信奉認(rèn)識(shí)和改造人類社會(huì)的科學(xué)，而反對(duì)馬克思主義的形形色色的社會(huì)思潮要么是基于唯心主義的非科學(xué)，即迷信，要么是機(jī)械唯物主義的不徹底的社會(huì)認(rèn)識(shí)。它們要么是仰仗神靈，要么是盲從人性，資產(chǎn)階級(jí)依靠主觀唯心主義的人性論來維護(hù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，一切其無法解釋的問題都?xì)w咎人性問題，這與封建貴族將一切不能解決的問題歸咎于神靈一樣，只是在愚民。這些思潮仰仗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治而存在。他們即便能看到社會(huì)的問題，也毫無改造社會(huì)的辦法。無產(chǎn)階級(jí)則要依靠馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命，以此社會(huì)科學(xué)為指導(dǎo)來建設(shè)共產(chǎn)主義。由此一切唯心的迷妄都不復(fù)存在，人們由此才真正能夠正確地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)本身。馬克思主義不是宗教，但卻能夠取代宗教。正如科學(xué)取代迷信一樣，宗教的迷信終究是要消亡的，而馬克思主義的科學(xué)的信仰終究是要隨著共產(chǎn)主義的建立而普遍建立的。
發(fā)展歷程
馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立科學(xué)的世界觀和方法論，不僅為全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放指明正確的道路，而且為各門科學(xué)的發(fā)展提供銳利的武器。
馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。一百多年來，它指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)取得重大勝利，隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯在進(jìn)行深刻的科學(xué)研究工作的同時(shí)，親身參加和領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，建立無產(chǎn)階級(jí)的革命組織，指導(dǎo)國際無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義在運(yùn)用中必須同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家的具體實(shí)際相結(jié)合。俄國的領(lǐng)導(dǎo)者——列寧在世界歷史進(jìn)入帝國主義的時(shí)代向前發(fā)展了馬克思主義。在新的歷史時(shí)期，各國杰出的馬克思主義者也在結(jié)合本國的革命與建設(shè)實(shí)踐不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)體系。
胡錦濤同志在黨的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱”。這指明了新時(shí)期黨的建設(shè)的根本問題，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。[1]
國外發(fā)展
現(xiàn)代西方國家中有一種反對(duì)列寧主義但又自稱是馬克思主義的思潮。該思潮出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代的歐洲各國共產(chǎn)黨內(nèi)，最初是共產(chǎn)國際內(nèi)部一種“左”傾思潮，在受到共產(chǎn)國際的批判后，在黨外發(fā)展起來。創(chuàng)始人為匈牙利的盧卡奇·吉厄爾吉、德國的K.科爾施和意大利的A.葛蘭西。這股思潮在開始時(shí)沒有自稱或被稱為西方馬克思主義。1955年，法國存在主義思想家M.梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險(xiǎn)》一書中，強(qiáng)調(diào)西方馬克思主義同列寧主義的對(duì)立，并把前者的傳統(tǒng)追溯到G.盧卡奇在1923年發(fā)表的《歷史和階級(jí)意識(shí)》。
在這以后，人們就廣泛地用這個(gè)概念稱呼這一思潮。在60年代末期西方的新左派運(yùn)動(dòng)中，特別在1968年的法國“五月風(fēng)暴”中，這一思潮曾被激進(jìn)的青年學(xué)生和工人奉為反對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)等級(jí)制異化制度的思想武器。西方馬克思主義的信奉者是西方各國的一批左派知識(shí)分子，他們自稱信仰馬克思主義,但否定恩格斯、列寧和斯大林對(duì)馬克思主義闡釋的權(quán)威性，主張對(duì)馬克思主義作批判性的考察，重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的真諦。他們否定十月革命道路具有普遍意義，批評(píng)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的缺陷和弊病，力圖根據(jù)現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)生的實(shí)際變化，在革命的戰(zhàn)略和策略上，提出了同列寧主義相對(duì)立的見解。 西方馬克思主義者企圖把馬克思主義和現(xiàn)代西方各種哲學(xué)思想和政治思想集合起來，對(duì)馬克思主義進(jìn)行“補(bǔ)充”和“重新創(chuàng)造”，用來分析現(xiàn)代西方社會(huì)的新情況、新問題，探討一條適合現(xiàn)代西方社會(huì)特點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路。
在西方馬克思主義思潮內(nèi)，有兩種不同的趨向：①按照黑格爾主義、弗洛伊德主義、存在主義的精神解釋和發(fā)揮馬克思主義，被稱作黑格爾主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義和存在主義馬克思主義。②按照新實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義的精神解釋和發(fā)揮馬克思主義，被稱作新實(shí)證主義馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。
西方馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義逐漸不適應(yīng)歷史運(yùn)動(dòng)，并對(duì)非馬克思主義獲得的成就加以排斥，因而經(jīng)常處在不理解工人階級(jí)和其他階級(jí)的變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)的危險(xiǎn)之中。為了防止和克服這種危險(xiǎn)，西方馬克思主義斷然反對(duì)教條主義，主張由每一代來重新發(fā)現(xiàn)、重新創(chuàng)造馬克思主義。在“重新發(fā)現(xiàn)”和“重新創(chuàng)造”馬克思主義的過程中，西方馬克思主義的不同趨向和流派，都強(qiáng)調(diào)馬克思主義的某個(gè)方面，而指責(zé)、否定其另一個(gè)方面;都把馬克思和恩格斯、列寧對(duì)立起來，并按照自己的需要批評(píng)恩格斯和列寧闡述的某些原理。
西方馬克思主義最有影響的派別是法蘭克福學(xué)派。它于1930年形成于德國法蘭克福社會(huì)研究所。主要代表人物有M.霍克海默、H.馬爾庫塞、T.W.阿多諾和J.哈貝馬斯。這一學(xué)派以“社會(huì)批判理論”著稱。他們發(fā)揮青年馬克思的人道主義和異化理論，結(jié)合S.弗洛伊德的精神分析理論和其他一些流派的理論，批判現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)對(duì)人的奴役和人的異化，主張建立一個(gè)符合人的本性的，以自由為特征的社會(huì)制度。
西方馬克思主義的另一個(gè)重要派別是存在主義的馬克思主義。該派產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代后期。主要代表人物是梅洛-龐蒂和J.-P.薩特。該派認(rèn)為馬克思主義忽視了具體的、個(gè)別的人，因此，他們要用人道主義的存在主義去補(bǔ)充和“革新”馬克思主義，把人恢復(fù)到馬克思主義中去。在他們看來，現(xiàn)代資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)都是扼殺人的自由，造成人的異化的社會(huì)制度，主張以革命的造反行動(dòng)消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的解放。
西方馬克思主義的不同趨向和流派一致強(qiáng)調(diào)借用資產(chǎn)階級(jí)思想的偉大成就，它們或者從現(xiàn)代西方哲學(xué)的某些流派那里系統(tǒng)借用概念、術(shù)語和范疇，或者進(jìn)而用西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的某些思想去“補(bǔ)充”和“革新”馬克思主義，由此形成馬克思主義同形形色色資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派的混合物。
也有人比如齊澤克，重視毛澤東在馬克思主義發(fā)展中的地位，盡管他的觀點(diǎn)也有錯(cuò)誤。
西方馬克思主義的不同趨向和流派，在分析研究發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新情況和新現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，在一定程度上揭露了資本主義制度的痼疾和問題，探索了西方革命的途徑，并且批評(píng)了蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端和缺陷。但是，由于它們脫離了馬克思列寧主義的科學(xué)世界觀和方法論，因而沒有能夠?yàn)楝F(xiàn)代西方社會(huì)指出一條擺脫資本主義、走向社會(huì)主義的道路。
馬克思主義是一套關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，爭(zhēng)取人類解放的學(xué)說。要實(shí)現(xiàn)人類解放，就要消滅私有制，而這以無產(chǎn)階級(jí)革命為手段，正如毛澤東所說，“槍桿子里面出政權(quán)”，十月革命乃至后來的中國革命都是馬克思主義革命理論的實(shí)踐。就革命道路方面馬克思主義者存在分歧，但就主張革命道路而言，國際的托洛茨基派別是繼承馬克思的革命學(xué)說且以無產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的。
列寧主義
代表團(tuán)的問題和斯大林同志的回答
第一個(gè)問題：列寧和共產(chǎn)黨實(shí)際上給馬克思主義補(bǔ)充了哪些新原則?說列寧相信“創(chuàng)造性的革命”，而馬克思則比較傾向于等待經(jīng)濟(jì)力最高度的發(fā)展，這樣說是否正確?
答：我認(rèn)為列寧沒有給馬克思主義“補(bǔ)充”任何“新原則”，同樣列寧也沒有取消馬克思主義的任何一個(gè)“舊”原則。列寧始終是馬克思和恩格斯最忠實(shí)最徹底的學(xué)生，他是完完全全以馬克思主義的原則為依據(jù)的。
但是列寧不僅僅是馬克思恩格斯學(xué)說的實(shí)行者，同時(shí)還是馬克思恩格斯學(xué)說的繼承者。
這是什么意思呢?
這就是說，他適應(yīng)發(fā)展的新條件，適應(yīng)資本主義的新階段，適應(yīng)帝國主義時(shí)代，向前發(fā)展了馬克思恩格斯的學(xué)說。這就是說，列寧在階級(jí)斗爭(zhēng)的新條件下向前發(fā)展了馬克思的學(xué)說，他給馬克思主義總寶庫加進(jìn)了某種比馬克思和恩格斯所提供的、比帝國主義以前的資本主義時(shí)期內(nèi)所能提供的更新的東西，而且列寧對(duì)馬克思主義寶庫的這種新貢獻(xiàn)是完完全全以馬克思和恩格斯所提供的原則為基礎(chǔ)的。
正是在這個(gè)意義上，我們說列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。
在下面幾個(gè)問題上列寧作了新貢獻(xiàn)，推動(dòng)了馬克思學(xué)說的發(fā)展。
第一，關(guān)于壟斷資本主義問題，關(guān)于帝國主義是資本主義的新階段的問題
馬克思和恩格斯在《資本論》中分析了資本主義的基礎(chǔ)。但是馬克思和恩格斯是生活在壟斷前的資本主義統(tǒng)治時(shí)期，即資本主義平穩(wěn)進(jìn)化并向全球“和平”擴(kuò)展的時(shí)期。
這個(gè)舊階段是到十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初完結(jié)的，那時(shí)馬克思和恩格斯已經(jīng)逝世了。顯然，馬克思和恩格斯對(duì)于資本主義發(fā)展的新條件，即由于資本主義新階段代替了舊階段、由于發(fā)展到帝國主義階段即壟斷階段而產(chǎn)生的新條件，只能作一種推測(cè)。在帝國主義階段，資本主義的平穩(wěn)進(jìn)化已經(jīng)為資本主義的跳躍式的、劇變式的發(fā)展所代替，資本主義發(fā)展的不平衡和矛盾已經(jīng)表現(xiàn)得特別厲害，在發(fā)展極不平衡的條件下，爭(zhēng)奪銷售市場(chǎng)和資本輸出市場(chǎng)的斗爭(zhēng)已經(jīng)使周期性的重新瓜分世界和勢(shì)力范圍的帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)成為不可避免的了。
列寧的功績(jī)即列寧在這方面的新貢獻(xiàn)，就在于他依據(jù)《資本論》的基本原理，對(duì)帝國主義作了一個(gè)有根據(jù)的馬克思主義的分析，指出它是資本主義的最后階段，揭露了它的潰瘍以及它必然滅亡的條件。在這個(gè)分析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了列寧的著名原理：在帝國主義條件下，社會(huì)主義可能在個(gè)別的資本主義國家內(nèi)獲得勝利。
第二，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政問題
無產(chǎn)階級(jí)專政是無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，是用暴力推翻資本政權(quán)的方法，——這個(gè)基本思想是馬克思和恩格斯所提出的。
列寧在這方面的新貢獻(xiàn)在于：
(一)他利用巴黎公社和俄國革命的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了蘇維埃政權(quán)是無產(chǎn)階級(jí)專政最好的國家形式;
(二)他從無產(chǎn)階級(jí)同盟者問題著眼，闡明了無產(chǎn)階級(jí)專政的公式，規(guī)定了無產(chǎn)階級(jí)專政是領(lǐng)導(dǎo)者無產(chǎn)階級(jí)和被領(lǐng)導(dǎo)者非無產(chǎn)階級(jí)被剝削群眾(農(nóng)民等等)的階級(jí)聯(lián)盟的特殊形式;
(三)他特別著重指出這個(gè)事實(shí)：無產(chǎn)階級(jí)專政是階級(jí)社會(huì)中民主的最高類型，是代表多數(shù)人(被剝削者)利益的無產(chǎn)階級(jí)民主的形式，它和代表少數(shù)人(剝削者)利益的資本主義民主是完全相反的。
第三，關(guān)于在無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期，在由資本主義過渡到社會(huì)主義的時(shí)期，在一個(gè)被資本主義國家所包圍的國家里順利地建設(shè)社會(huì)主義的方式和方法問題
馬克思和恩格斯把無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期看作相當(dāng)長的并充滿革命搏斗和國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，掌握政權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)時(shí)期內(nèi)采取經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上和組織上的種種必要措施，以便建立社會(huì)主義的新社會(huì)、沒有階級(jí)的社會(huì)、沒有國家的社會(huì)，來代替資本主義的舊社會(huì)。列寧是完完全全以馬克思和恩格斯的這些基本原理為根據(jù)的。
列寧在這方面的新貢獻(xiàn)在于：
(一)他論證了在一個(gè)被帝國主義國家包圍的無產(chǎn)階級(jí)專政的國家里可能建成完全的社會(huì)主義社會(huì)，只要這個(gè)國家不被周圍的資本主義國家的武裝干涉所扼殺;
(二)他擬定了經(jīng)濟(jì)政策的具體辦法(“新經(jīng)濟(jì)政策”)，使握有經(jīng)濟(jì)命脈(工業(yè)、土地、運(yùn)輸業(yè)、銀行等等)的無產(chǎn)階級(jí)能運(yùn)用這些具體辦法把社會(huì)主義的工業(yè)同農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(“工業(yè)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”)，從而把整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)引向社會(huì)主義;
(三)他擬定了通過合作社把基本農(nóng)民群眾逐漸引上并納入社會(huì)主義建設(shè)軌道的具體辦法，而合作社是無產(chǎn)階級(jí)專政用來改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并以社會(huì)主義精神改造基本農(nóng)民群眾的最強(qiáng)有力的手段。
第四，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)在革命中，在任何人民革命中，在反對(duì)沙皇制度的革命中以及在反對(duì)資本主義的革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題
馬克思和恩格斯提供了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的基本要點(diǎn)。列寧在這方面的新貢獻(xiàn)，就在于他向前發(fā)展了這些要點(diǎn)，把它們擴(kuò)展為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的嚴(yán)整體系，擴(kuò)展為無產(chǎn)階級(jí)不僅在推翻沙皇制度和推翻資本主義的事業(yè)中，并且在無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，都對(duì)城鄉(xiāng)勞動(dòng)群眾實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)的嚴(yán)整體系。
大家知道，正是有了列寧和列寧的黨，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想才在俄國得到了巧妙的運(yùn)用。這也是俄國革命產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的原因。
從前的情況通常是這樣：在革命時(shí)期，工人在街壘里進(jìn)行搏斗，他們流了血，推翻了舊制度，而政權(quán)卻落到資產(chǎn)者的手里，然后資產(chǎn)者又來壓迫和剝削工人。英國和法國的情形就是這樣。德國的情形就是這樣。我們俄國的情形卻不同了。在我們這里，工人不僅僅是革命的突擊力量。俄國無產(chǎn)階級(jí)一方面是革命的突擊力量，同時(shí)還力求成為領(lǐng)導(dǎo)者，成為城鄉(xiāng)所有被剝削群眾的政治領(lǐng)導(dǎo)者，把他們團(tuán)結(jié)在自己周圍，使他們脫離資產(chǎn)階級(jí)，在政治上把資產(chǎn)階級(jí)孤立起來。俄國無產(chǎn)階級(jí)既然是被剝削群眾的領(lǐng)導(dǎo)者，它進(jìn)行斗爭(zhēng)就是為了奪取政權(quán)并利用這個(gè)政權(quán)來謀取自身的利益，來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，來反對(duì)資本主義。正因?yàn)槿绱?，俄國革命每一次?qiáng)有力的發(fā)動(dòng)，無論是在1905年10月或在1917年2月，都把工人代表蘇維埃這個(gè)負(fù)有鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)使命的新政權(quán)機(jī)構(gòu)的萌芽搬上舞臺(tái)，來對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)這個(gè)負(fù)有鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)使命的舊政權(quán)機(jī)構(gòu)。
在我們這里，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)兩次企圖恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)，消滅蘇維埃：一次是在1917年9月，即在布爾什維克奪取政權(quán)以前的預(yù)備議會(huì)(注：民主會(huì)議 于1917年9月14—22日(公歷9月27日—10月5日)在彼得格勒舉行。會(huì)議是由工兵代表蘇維埃全俄中央執(zhí)行委員會(huì)和農(nóng)民代表蘇維埃執(zhí)行委員會(huì)中的孟什維克和社會(huì)革命黨領(lǐng)袖們召集的。參加會(huì)議的有各社會(huì)主義政黨、蘇維埃、工會(huì)、地方自治局、工商業(yè)界和軍隊(duì)中的妥協(xié)派代表。會(huì)上產(chǎn)生了臨時(shí)政府的諮議機(jī)關(guān)——預(yù)備議會(huì)(共和國臨時(shí)議會(huì))。孟什維克和社會(huì)革命黨人想利用它來制止日益高漲的革命運(yùn)動(dòng)，使俄國從蘇維埃革命的道路轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度的道路上去。關(guān)于民主會(huì)議，參看列寧《論進(jìn)行偽造的英雄和布爾什維克的錯(cuò)誤》和《政論家札記》(《列寧全集》第26卷第26—34頁和第35—41頁)。——第252、614頁。)開會(huì)期間;一次是在1918年1月，即在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后的立憲會(huì)議(注：立憲會(huì)議于1917年11—12月選舉，1918年1月5日(公歷18日)在彼得格勒召開。召開立憲會(huì)議是在反對(duì)沙皇專制的斗爭(zhēng)中得到廣泛傳播的口號(hào)，俄國社會(huì)民主工黨1903年的綱領(lǐng)包括了這項(xiàng)要求。
1917年二月革命后，資產(chǎn)階級(jí)民主革命向社會(huì)主義革命發(fā)展，但布爾什維克黨并沒有簡(jiǎn)單地拋棄這個(gè)口號(hào)。資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府形式上把召開立憲會(huì)議作為它的主要任務(wù)，實(shí)際上卻百般拖延，始終沒有兌現(xiàn)。十月革命后，人民委員會(huì)于10月27日(公歷11月9日)批準(zhǔn)立憲會(huì)議選舉日期。立憲會(huì)議選舉是按照臨時(shí)政府原來制定的條例進(jìn)行的，其結(jié)果并沒有反映當(dāng)時(shí)真正的政治力量對(duì)比。但為了揭穿立憲會(huì)議的反革命實(shí)質(zhì)，布爾什維克黨仍決定召開立憲會(huì)議。
會(huì)上，在立憲會(huì)議中占多數(shù)的社會(huì)革命黨人和孟什維克、立憲民主黨人拒絕承認(rèn)全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會(huì)通過的和平法令、土地法令以及關(guān)于政權(quán)轉(zhuǎn)歸蘇維埃的決議，并拒絕討論全俄中央執(zhí)行委員會(huì)提出的《被剝削勞動(dòng)人民權(quán)利宣言》。布爾什維克黨團(tuán)當(dāng)即退出了立憲會(huì)議，左派社會(huì)革命黨人也隨之退出。全俄中央執(zhí)行委員會(huì)于1918年1月6日(公歷19日)通過法令，解散了立憲會(huì)議。——第135、137、301、614頁。)開會(huì)期間，——而每一次都遭到了失敗。為什么呢?因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)在政治上已經(jīng)陷于孤立，千百萬勞動(dòng)群眾已經(jīng)認(rèn)定無產(chǎn)階級(jí)是革命的唯一領(lǐng)袖，而蘇維埃已經(jīng)經(jīng)受過群眾的檢驗(yàn)和考驗(yàn)，被群眾看作是自己的工人政權(quán)了;對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，拿這個(gè)政權(quán)去換資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)就等于自殺。所以無怪乎資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度在我們這里行不通。正因?yàn)槿绱?，革命在俄國就產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。
這就是實(shí)行列寧關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)在革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的結(jié)果。
第五，關(guān)于民族殖民地問題。
馬克思和恩格斯當(dāng)年分析愛爾蘭、印度、中國、中歐各國、波蘭、匈牙利等國的事件時(shí)，已提供了關(guān)于民族殖民地問題的基本的原則思想。列寧在自己的著作中就是以這些思想為基礎(chǔ)的。
列寧貢獻(xiàn)
(一)他把這些思想集合成為一個(gè)關(guān)于帝國主義時(shí)代民族殖民地革命學(xué)說的嚴(yán)整體系;
(二)他把民族殖民地問題和推翻帝國主義的問題聯(lián)系起來;
(三)他宣布民族殖民地問題是國際無產(chǎn)階級(jí)革命總的問題的一個(gè)組成部分。
最后，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨問題。
馬克思和恩格斯提供了關(guān)于黨的基本要點(diǎn)，認(rèn)為黨是無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，無產(chǎn)階級(jí)沒有黨就不能獲得自己的解放，就是說，既不能奪取政權(quán)，也不能改造資本主義社會(huì)。
列寧在這方面的新貢獻(xiàn)，就在于他適應(yīng)帝國主義時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的新條件，向前發(fā)展了這些要點(diǎn)。他指出：
(一)黨是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)組織的最高形式，高于無產(chǎn)階級(jí)的其他各種組織形式(工會(huì)、合作社、國家組織)，它的使命是綜合和指導(dǎo)這些組織的工作;
(二)無產(chǎn)階級(jí)專政只有通過作為無產(chǎn)階級(jí)專政的指導(dǎo)力量的黨才能實(shí)現(xiàn);
(三)無產(chǎn)階級(jí)專政只有由一個(gè)黨，由共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，才能成為完全的專政，共產(chǎn)黨不和而且不應(yīng)當(dāng)和其他政黨分掌領(lǐng)導(dǎo);
(四)如果黨內(nèi)沒有鐵的紀(jì)律，無產(chǎn)階級(jí)專政所擔(dān)負(fù)的鎮(zhèn)壓剝削者以及把階級(jí)社會(huì)改造為社會(huì)主義社會(huì)的任務(wù)就不能實(shí)現(xiàn)。
列寧在自己的著作里所作的新貢獻(xiàn)大體上就是如此，他適應(yīng)帝國主義時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的新條件，把馬克思的學(xué)說具體化了并向前發(fā)展了。
所以我們說列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。
由此可見，決不能把列寧主義和馬克思主義分割開來，更不能把列寧主義和馬克思主義對(duì)立起來。
在代表團(tuán)提出的問題中還說到：
“說列寧相信‘創(chuàng)造性的革命’，而馬克思則比較傾向于等待經(jīng)濟(jì)力最高度的發(fā)展，這樣說是否正確?”
我認(rèn)為這樣說是完全不正確的。我認(rèn)為任何一種人民革命，只要是真正的人民革命，就是創(chuàng)造性的革命，因?yàn)樗蚱婆f的制度而創(chuàng)造新的制度，建立新的制度。
某些落后的國家里有時(shí)也發(fā)生一些部落反對(duì)另一些部落的兒戲似的“起義”，這樣的所謂“革命”當(dāng)然是不會(huì)有絲毫創(chuàng)造性的?？墒邱R克思主義者從來沒有把這種兒戲似的“起義”看作革命。這里指的顯然不是這種“起義”，而是發(fā)動(dòng)被壓迫階級(jí)去反對(duì)壓迫者階級(jí)的群眾性的人民革命。這樣的革命不能不是創(chuàng)造性的革命。馬克思和列寧正是主張這樣的革命，并且只是主張這樣的革命。同時(shí)很明顯，這樣的革命不是在任何條件下都能發(fā)生的，它只是在經(jīng)濟(jì)上和政治上都具備了一定的有利條件時(shí)才能爆發(fā)。
馬克思主義歷史變遷
1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。
1867年，馬克思發(fā)表了《資本論》第一卷，《資本論》是科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的母本經(jīng)濟(jì)理論，是中性經(jīng)濟(jì)理論。直接閱讀《資本論》，不能夠體會(huì)科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的內(nèi)容，需要對(duì)中性經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行改編社會(huì)屬性，才能夠?qū)W習(xí)解讀到科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
1875年，馬克思完成了《對(duì)德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》寫作，這標(biāo)志著馬克思完成了科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的全部設(shè)計(jì)與寫作。
經(jīng)典著作
德意志意識(shí)形態(tài)(1845年-1846年與恩格斯合著)
關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱(1845年)
哲學(xué)的貧困(1847年)
雇傭勞動(dòng)與資本((1847年)
關(guān)于自由貿(mào)易的演說(1848年)
共產(chǎn)黨宣言(1848年)
路易·波拿巴的霧月十八日(1852年)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857年)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1859年)
資本論(1867年)
法蘭西內(nèi)戰(zhàn)(1871年)
哥達(dá)綱領(lǐng)批判(1875年)
反杜林論(1878年)
家庭、私有制和國家的起源(1884年)
人民出版社已經(jīng)出版了中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯的《馬克思恩格斯全集》，其中收錄了馬克思以及恩格斯的絕大部分著作，并且于1972年出版了《馬克思恩格斯選集》，對(duì)1972年版《馬克思恩格斯選集》修訂后出版了1995年版《馬克思恩格斯選集》，收錄的馬克思恩格斯主要經(jīng)典著作。
馬克思主義中國化
馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想[2] 。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”
馬克思主義為什么要中國化呢?首先，這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定的。馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁)這就揭示了無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，由此我們就可以自然地推導(dǎo)出，對(duì)于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248頁)也就是說，馬克思主義一旦走出書齋，落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問題。反過來說，一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)及其政治上的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨，要想成功地實(shí)踐馬克思主義的基本原理，也一定要將這一原理和本國的實(shí)際相結(jié)合，用新的實(shí)踐、新的內(nèi)容、新的語言來豐富和發(fā)展馬克思主義。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的，這是馬克思主義“放之四海而皆準(zhǔn)”的力量源泉。
其次，這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思列寧主義這個(gè)重大的基本問題上，大體有兩種截然相反的態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是實(shí)事求是的態(tài)度。教條主義態(tài)度將馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)做語錄，當(dāng)作《圣經(jīng)》，開口閉口“拿本本來”。只注意他們的具體結(jié)論，而忽視了引出結(jié)論的具體的歷史背景和過程。沒有看到馬克思主義經(jīng)典作家的許多觀點(diǎn)，是根據(jù)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的，生搬硬套地將它用到中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方社會(huì)，一定會(huì)犯“水土不服”的毛病。這樣做，看起來取到了馬克思主義的“真經(jīng)”，但實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一話的靈魂;看起來思想無比革命，實(shí)際上思維十分保守。一旦采用這種思想來指導(dǎo)實(shí)踐，很容易給社會(huì)主義革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重的損失。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用毛澤東的話講就是用馬列主義這根“矢”，去射中國革命實(shí)踐這個(gè)“的”，理論科學(xué)，目標(biāo)明確，這才叫做“有的放矢”，用中國化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國的實(shí)踐，就會(huì)做到無往而不勝?；仡櫸覀凕h的歷史，回顧世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，我們都可以清楚地看到，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了馬克思主義本國化的原則，我們的革命和建設(shè)事業(yè)就一帆風(fēng)順;反之，什么時(shí)候我們違背了這一原則，形而上學(xué)地、僵化地、保守地、片面地堅(jiān)持馬克思主義，我們的社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭到嚴(yán)重的挫敗。
總之，馬克思主義中國化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。
馬克思主義最大的存在意義就是告訴我們，觀察任何一件事情一定要從實(shí)踐開始，實(shí)事求是，不怕一切思想束縛，哪怕是曾經(jīng)認(rèn)為是正確的，后來被證明是行不通或不合時(shí)宜的，都要改正，只要我們的目標(biāo)不變，采取何種形式都不重要。馬克思主義是一種思考問題的方法，不是一種對(duì)社會(huì)的預(yù)測(cè)或規(guī)范，在學(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)不應(yīng)當(dāng)先入為主的認(rèn)為馬克思主義是某種社會(huì)制度的代言人。馬克思主義觀察世界的方法是一流的，用好了它，則無往而不勝。
看了什么是馬克思主義的人還看了：