什么是文體論文體類型集合
什么是文體論文體類型集合
對魏晉時期的文體論進行了系統(tǒng)的清理,對涉及文體論的諸家之說進行簡述并進行分析,初步形成了史的規(guī)模;什么是文體論呢？下面是學習啦小編整理的什么是文體論，歡迎閱讀。
什么是文體論
文體論是「文學體裁論」，指〈明詩〉以下二十篇，劉勰在〈序志〉篇說：「若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。」由卷二至卷五的二十篇，區(qū)分為文、筆兩大類，各篇行文體例完全依照上述四大綱領(lǐng)，故自成一類，又稱為「文學流別論」、「區(qū)分論」或「文類論」。[1]
文體類型
散文是一個“種”文體，在不同時期，從不同角度，按不同標準，可以把散文分成不同類型。在古代，散文概念內(nèi)涵非常寬泛，所涵蓋的文章類別也很繁雜。劉勰《文心雕龍》所分散行體文章就有三十三類。清代姚鼐的《古文辭類纂》刪繁就簡，將包劃分為十三大類。除此以外，還有各種各樣的分類法，但都因為分類標準雜而顯瑣碎。當然最主要的原因是古代沒有將文學散文與非文學的散體文章區(qū)別開來。
新文化運動伊始，首當其沖的是古代“散文”--文言文。從反封建文化專制的目的出發(fā)，首先就是將文言改為白話口語，還文化予大眾;然后是將其只為圣賢立言的功用，擴展到強調(diào)個人的抒情言志，使其成為文學文體的一個種類，甚至提出了“美文”的概念。伴隨著古代散文觀念的變革和現(xiàn)代散文觀念的形成，散文的分類方法也有了很大的改變。王統(tǒng)照在《散文的分類》①一文中，將散文分為歷史類的、描寫的、演說類的、教訓的、時代的等五大類，這種分類依據(jù)的還是比較寬泛的散文概念。這可以算作是比較成熟的現(xiàn)代散文分類出現(xiàn)前的一個過渡性分類法。
散文經(jīng)過變革，很快就進入了發(fā)展與繁榮期。作品多，自然類別多，分類方法、標準也就多。比較有代表性的有：
一種是按表現(xiàn)方式分類。賀玉波《小品文作法》一書，將其分為三類：
記敘小品，包括記人、敘事、寫景、狀物等;
抒情小品，包括感傷、歡樂、憤怒、暝想等;
說理小品，包括諷刺、閑話、序跋等。②
另一種是按表現(xiàn)方式與表現(xiàn)內(nèi)容混合分類。蘇雪林《二三十年代作家與作品》，分為思想表現(xiàn)、諷刺、幽默、的文、游記、哲學幽默混合、日記、書翰、傳記等九類。③
還有一種是按文體分類。林慧文的《現(xiàn)代散文的道路》較有代表性。作者按文體分為文與文學兩大類。其中文包括應(yīng)用文、議論文和批評文。文學類包括小說、詩歌、戲劇、散文。而其中散文則分為小品、雜感、隨筆、通訊四類。④
以上各種分類方法，大體上反映了現(xiàn)代散文創(chuàng)作的實際情況。有些分類方法，一直沿用至今。當代散文理論界的各種分類法，也大體不出其境。佘樹森先生在《散文創(chuàng)作藝術(shù)》一書中，綜合各種散文現(xiàn)象，分為：
(1)抒情類，包括：暝想、描寫、記敘和談?wù)? ①
?、?轉(zhuǎn)引自佘樹森《散文創(chuàng)作藝術(shù)》第14頁，北京大學出版社 1986年版。 參照佘樹森《散文創(chuàng)作藝術(shù)》。
?、?參照佘樹森《散文創(chuàng)作藝術(shù)》。
?、?參照佘樹森《散文創(chuàng)作藝術(shù)》。
(2)隨筆類，包括：隨感、短論、知識小品;
(3)紀實類，包括：人物記、風物記、生活記。
總共三大類，十小類。①
這種分法較細致，但有交叉處。如抒情類中的談?wù)撆c隨筆類中的隨感、短論就很難區(qū)分;紀實類中的人物記、生活記等與抒情類中的記敘也是種概念與類概念的關(guān)系，不好并列來分。
陳佳民主編的《文體寫作》中，把散文分為三類：
一是記敘散文，包括記人、敘事、寫景、狀物等小類;
二是抒情散文，包括敘事抒情、借景抒情等小類;
三是議論散文。②
這種分法綜合了多家說法，粗略簡約。只是抒情類的敘事抒情、借景抒情與記敘類中的敘事、寫景類的區(qū)分不容易把握。
借鑒各家說法，依據(jù)目前散文創(chuàng)作的實際情況，從方便于把握的目的出發(fā)，我們按表達方式和內(nèi)容的不同，將散文分成記人敘事、寫景狀物、抒情寫意、議論隨筆等四大類。并分別予以定義和論述。
一、記人敘事類
記人敘事類散文是指以記敘為主要表達方式，以人物、事件為主要表述對象，借記人敘事以抒情寫意的散文。這是散文中的一種基礎(chǔ)文體。初學者大多從此類文體起步，中小學生的寫作訓練、閱讀訓練也是從此類文體入手。許許多多專業(yè)類作者或非專業(yè)類作者也大都能無拘無束地寫這類散文。在散文大家族中，此類散文作者最多，作品最多，所反映的范圍也最為寬闊，可選用的題材最廣泛，所包含的內(nèi)容也最豐富。
1、 記人散文
記人散文以記述作者所熟悉的人物為主，通過記敘與人物有關(guān)的事跡來表現(xiàn)人物，表達作者對所記人物的情感、看法、意向等。它可以記一個人，記一個人的一生，一段生命歷程，一個側(cè)面，一個細節(jié)，一個生活場景。也可以記一組人物，一群人物。寫這類散文，可以借鑒小說的表現(xiàn)技巧，對人物肖像、心理、語言和行為進行細致的描述、刻畫。但是不需要像小說那樣以事件為中心構(gòu)成情節(jié)，來全息性地反映生活、刻畫人物，追求人物的典型性、代表性和完整性。只須用二三件事，幾個片斷，寫出人物的某個側(cè)面，常用描寫、抒情配合敘述，明確傳達作者對人物的某種感受、某種情意。郭云夢的《彭總在囹圄中二三事》，就是作者從自己心理感受的角度，寫了彭德懷在慘遭厄運、身①
?、?見佘樹森《散文創(chuàng)作藝術(shù)》第23頁，北京大學出版社 1986年版。 見陳佳民 主編《文體寫作》第134-1377頁，廣東人民出版社1997年版。
陷囹圄時的幾件平凡小事。透過交黨費、送開水、守紀律、話別等事的描述，為我們展示了這位老帥鐵骨錚錚、剛直不阿而又自尊自重、平易近人的高尚人格。同時，也真切地傳達了作者對他所表現(xiàn)的人物的一種深切崇敬與愛戴之情。
記人散文像通訊、報告文學一樣，記述的是真人真事，不能像小說那樣虛構(gòu)。但散文表現(xiàn)的真實性沒有通訊、報告文學那樣嚴格和準確。它可以改名換姓，有的還可以做些細節(jié)加工。同時，它不需要像報告文學一樣具有新聞文體所必須的時效性，它可以表現(xiàn)任何作者想表現(xiàn)的人物，不一定是有新聞價值的新聞人物，也不一定是有重要社會價值的典型人物。在表現(xiàn)手段上，記人散文和通訊、報告文學一樣，都可以運用各種文學手段來刻畫、表現(xiàn)人物。記人散文可以在細膩的、具有特征性的細節(jié)刻畫中抒寫感情，比較偏重于主觀抒寫，這一點，也與通訊、報告文學的偏重于客觀描寫，偏重于表現(xiàn)人物的客觀性特征與價值不同。巴金的《懷念蕭珊》，艾青的《憶白石老人》，吳有恒的《元帥的側(cè)影》等都是這類記人散文。他們寫真人物真事跡，通過一樁樁小事件，細細地寫出真境遇真性情，寫得讓人過目難忘。
2、 敘事散文
敘事散文是以展示事件過程和情景為中心，以事件的發(fā)生、發(fā)展為線索組織行文的散文。其特點在于：一是有相對完整的事件和事件發(fā)生、發(fā)展的過程。但它不是像小說可以虛構(gòu)故事，并且在敘述故事過程中運用一些偶然、巧合、懸念等技巧，特意設(shè)置、追求故事情節(jié)的曲折性、新奇性，以情節(jié)的離奇、意外來引人入勝。敘事散文只是展示一個真實事件的真實過程，它可以取舍、刪簡、組合，可以有意安排敘述信息的詳略、疏密，可以在敘事的同時傾注作者的感情色彩，進行評說褒貶。但它不能像小說那樣虛擬情節(jié)、細節(jié)，追求一種藝術(shù)的完整性。另外，敘事散文的目的是通過所記事件來表現(xiàn)作者的寫作意愿，抒寫作者的思想情感。而不是像小說那樣借助于故事敘述來刻畫人物，顯示人物性格發(fā)展的歷史，從而反映社會生活。目前散文界出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就是越來越講究敘事的故事性、情節(jié)性，讀起來像小說。這只是為了追求一種敘事的藝術(shù)效果，并沒有泯滅它與小說的基本界限。
二是敘事散文敘述的是真實事件，這一點與通訊、報告文學相同。但散文寫的事情可大可小，可取新鮮的，也可用陳舊的，而且比較常見的是一些瑣碎的、平凡的事件。通過對這些事件的敘述來傳遞作者的主觀情感。它不像通訊、報告文學選材要求是新聞題材，講究事件本身的時效價值與社會價值，并以此達到作用于社會、人生的目的。而且，敘事散文敘事也不要求像通訊報告文學那樣敘述事件的全過程，它可以作雜記、散記、側(cè)記等，可以記一件事，也可以記多件事。像茅盾的《脫險雜記》、楊絳的《干校六記》那樣，寫得隨意、靈巧。
三是敘事散文側(cè)重敘事，行文以事件發(fā)展為依據(jù)，不集中筆墨寫某一個人，某一群人，所涉及的人物比較零散。但并非不寫人，不顯現(xiàn)人物，而是通過寫事來表現(xiàn)人，表現(xiàn)文章題旨，表達作者感情。馮亦代的《向日葵》就是圍繞購買梵高名畫《向日葵》的復制品這件事展開敘說，通過這事、這畫，傳達作者的一種人生體驗。
其實，記人敘事往往是相依相伴，人靠事來顯現(xiàn)，事是人之所為，有的文章還真難截然兩分。而且無論是以記人為主，還是以敘事為主，都是為了寫情寫意。
二、寫景狀物類
寫景狀物類散文是以描寫為主要表達方式，輔之以記敘、抒情、議論、說明等手段，以表現(xiàn)人文環(huán)境、自然景觀和特定物件為主要內(nèi)容的散文。其實，在記人敘事散文和小說、報告文學等文體中，都會有寫景與狀物，但那只是輔助性的運用，只是充當“配角”。在小說、戲劇、影視文學等文體中，自然環(huán)境和人文環(huán)境是人物活動的舞臺，特定物件也只是“道具”和陪襯，是為展示人物性格提供依據(jù)、創(chuàng)造氣氛，為推動情節(jié)發(fā)展提供條件用的。在記人敘事散文、報告文學等紀實性文學文體中，環(huán)境是人物活動、事件發(fā)生發(fā)展的背景，是特定社會、時代、場景的展示，也是作者主體情感產(chǎn)生的真實依據(jù)。而以寫景狀物為主要內(nèi)容的散文則不同。在這類散文中，景、物是主角，是一個獨立的藝術(shù)整體，也是一個能獨立承擔作者情感的藝術(shù)載體。它具有獨立藝術(shù)審美價值，還具有獨立的思想、情感等內(nèi)涵價值。
另外，寫景狀物類的散文與小說、戲劇、影視文學等的虛擬景物、為人造境、為事造境不同，它寫的是真景真物，真社會，真自然。作者其所以寫它，是為了有所寄托。其景其物所蘊涵的靈氣、情意是作者賦予的。所以，雖然這類散文的題材具有一定的新聞性，如異域風情、建設(shè)新貌等。但它一般不從新聞的角度著眼，而是通過描述山川景物、名勝古跡、異域風情等來反映社會，反映時代，抒寫作者的感物情懷。無可否認，目前有些寫景狀物散文或者是主觀上有意追求新聞效用，或者是實際上產(chǎn)生了新聞文體的作用，但只是這類散文中的一部分。
1、 寫景散文
寫景散文是把自然山水、人工場景、民俗風貌當作主要描寫對象，寫出它們的形聲色味、情態(tài)特性，充分展示其風采魅力，以實現(xiàn)傳遞作者情意，并吸引人、感染人的閱讀目的。如果說散文是美文，那最能充分散文美質(zhì)的，恐怕要算這一類了。這類散文是最具美景美意、詩情畫意的，因而也是最受讀者青睞的一類。古往今來，那些膾炙人口的散文名篇，大多是這類寫景散文。從吳均的《與朱元思書》到柳宗元的《小石潭記》，直至朱自清的《荷塘月色》，誰都可以屈指數(shù)上一大串，誰都可以隨口誦出一大段。仔細品味，這類散文由于表現(xiàn)手段不同，也可以分成很多種。比較常見的有以下幾種：
第一種是寫實景物的。這種以對自然的、人工的景觀的精確描寫見長，實景實寫，不隱喻，不象征，一切意義都從描寫對象本身的形態(tài)中顯示出來，幾乎看不見作者留下的主觀痕跡。在文中，花鳥蟲魚，山川風物，村野民俗等等，都是自然地、原形原貌地再現(xiàn)。如同小說中寫景一樣，讓作者的主觀意圖從景物、場面的描寫中自然而然地顯示出來。作者就像是一位攝像師，一路攝來，風景次遞呈現(xiàn)，不加修飾，不加評說。但寫得細膩，寫得真切。作者的個性、氣質(zhì)，從用語遣詞的習性與風格中顯現(xiàn)出來，因而景物也顯得生動而有靈氣。讀起來就像是在隨著作者行蹤往前走，看到什么，感受如何，全是作者自己的事;也像是欣賞一幅有禪意的風景畫，要反復品味，掩卷而思，才能有所得，有所感。柳宗元“永州八記”中的《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》，沈從文的《春游頤和園》等都屬這一類。
第二種是寫感覺化景物的。從主觀感覺層面對環(huán)境物象進行描寫，不再是對景物進行純客觀描寫，而是用作者的特定心境、特別感覺去掃描景物，使景物出現(xiàn)一種主觀化、感覺化了的變異。像郭建英寫《秋潮》，調(diào)動各種感覺、感官，從各個不同的角度去描寫秋聲、秋色、秋風秋葉，把這一切都依據(jù)自己的感覺全都歸入一種波濤洶涌的秋潮中，潮漲潮落，或慘烈，或歡悅，全由作者文筆流瀉而出，完全是一種感覺化了的秋景。
第三種是寫情意化景物的。這是一種在比較深厚的情感層面上對環(huán)境物象進行描寫的散文。這是用比較傳統(tǒng)的寫景抒情法寫作的，屬于大眾化的一類。作者用有情的眼光去觀照景物，讓景物浸染上作者的主觀感情，從而又通過所描述的景物來感染讀者。用這種方法寫出來的景物不產(chǎn)生變異效果，景還是真景，物也是真物，只是變得含情含意，或有情有意。在寫法上，有的用觸景生情的方法，先寫景，再寫情，寫得情景交融。有的是移情入境，一切景語皆情語，讓情感自始至終與所寫景物相和相融。也有的是邊描摹景物，邊站出來抒情，讓抒情與描寫相伴相隨。還有的是全篇寫景，適時點化。無論用何種方式，這類散文的一個共同特點是能讓詩情畫意強烈地、直接地作用于讀者，達到情豐景美、怡神悅目的境界。范仲淹的《岳陽樓記》、宗璞的《紫藤蘿瀑布》、張秀亞的《在雨中》等就是這一種。
2、 狀物散文
狀物散文是以某一種物件作為表現(xiàn)主體，通過對物件的描摹刻畫來為物件傳神寫貌，從而達到托物寄意的寫作目的的。這類散文的所寫物件很寬泛，可以是自然界的植物、動物類的各種生物，小貓小鳥，紅花綠草之類;也可以是人類世界的各種器物、用物，車船犁耙，鉛筆籃球之類。它可以是寫一物，也可以是數(shù)物合寫。這類散文一般以描形摹態(tài)為主，但也可以敘述一些物件的“故事”，寫得有情有態(tài)，借此言志述懷。
這類散文寫作有以下幾種情況：
第一種是以給物件寫形寫態(tài)為主，側(cè)重于表現(xiàn)物件的本原狀態(tài)，用工筆描畫，以細膩逼真取勝。寫出物件的特性特貌，讓人長見識，開眼界。鐵凝的《我有過一只小蟹》就是這種寫法。作者以非常細致的觀察、細心的體驗、細膩的筆觸寫小蟹有一只蛋黃大小，棕紅顏色，透明的身體瑪瑙，纖細的茸毛像絲絨，凸起的烏黑眼睛總是盯著一個地方，還寫它吃食、躲避的神態(tài)、舉措等，寫得特可人、喜人，讀來很有情趣、情致。
這樣寫物，還可以寫得另有寄托。像杜宣的《獄中生態(tài)》，寫了四只蚊蟲、一只紅蜘蛛、兩只小鳥，并不完全是只為寫生態(tài)，而是為了寫出自己在死寂的牢房中對生命的關(guān)注，對生命的執(zhí)著，以及樂觀的精神狀態(tài)。通過對小生物的描畫，寫出自己對一種生命哲學的領(lǐng)悟。
第二種是寄情寄意地描摹物件，讓物件也有情有意，可喜可愛。馮驥才的《珍珠鳥》、《書桌》之類就屬于這一種。同時也可以描述有關(guān)物件的故事，或是睹物思人，或是托物喻人，通過寫物來寫人，寫得人與物共悲歡，同哀樂?；蛘呤峭ㄟ^寫物的命運折射人的命運，從而寫出人情世態(tài)，反映某些社會現(xiàn)狀、社會特征。像巴金的《小狗包弟》、嚴陣的《水仙》等作品就有這樣的審美功能。
第三種是寫人格化的景物的。這類散文在寫景時，是把景物作為一種人格象征體來描寫的。作者筆下的景物，既不是原生形態(tài)的景物，也不是感覺化、情感化的心理景象，而是作為一種人格的象征形象出現(xiàn)的。郭沫若的《鷺鷥》、趙玫的《你的栗色鳥》當屬這類。郭沫若筆下的鷺鷥無論形貌還是情態(tài)，都美得那么諧和，那么恰到妙處，就像是一首韻在骨子里的詩。這是寄寓著作者的一種理想人格、一種意趣追求的物像。
第四種是理念寄托，通過寫物來寫出對人生、對社會的一種理性體認。在寫法上，可以借物寓理，也可以借物明理。徐遲的《枯葉蝴蝶》、賈平凹的《丑石》等，就是這類散文的代表作品。作者借助于物件本身所原有的特質(zhì)特性，充分展示，深入開掘，使之升華為一種哲理意蘊，然后適時評說，讓人們在觀物、賞物的同時，能解讀物性，品評物美，進而從物件的審美特性中獲得啟示和教益。
三、抒情寫意類
抒情寫意的散文在內(nèi)容上強調(diào)作者主觀情感的抒發(fā)，在表現(xiàn)手段上則以抒情為主，并輔之以描寫、記敘和議論。這類散文的寫作目的就是讓讀者走進作者營造的情境中，產(chǎn)生不由自主的感動。其實，散文本來就是為了寫情，敘事、寫景、狀物也都是為了抒情，情感是建構(gòu)文本的基礎(chǔ)。在散文作者筆下，都是“情化”了的世界。即使是議論類散文，也是因為其情理兼?zhèn)涠@示出文學特征的。抒情散文與它們的區(qū)別就在于情感是文本構(gòu)成的主體，更加突出情感的激越與強烈，以圖激發(fā)起讀者心理上的共鳴，情感上的共振，寫得詩情洋溢。其抒情方式與詩歌接近，以詩人的個性化的直接感性狀態(tài)和詩性的激情對現(xiàn)實進行折射。但它比詩歌更靈便自由，它不受字數(shù)、句式、韻律、節(jié)奏等局限，任情揮灑，把主觀感受宣泄得更強烈、更鮮明。它可以多角度、長鏡頭地攝入生活，表現(xiàn)情感，因而可以寫得比詩歌更厚實寬闊。但這類散文的抒情效果、文辭美感確實和詩歌有異趣同工之妙。
在我國古代，人們強調(diào)“文以載道”的社會功用，作為純文學的散文概念不明晰，但用散體文章抒情，無論創(chuàng)作者還是閱讀者，這種意識卻是很自覺的。所以，古代的抒情散文也很發(fā)達?！吨袊⑽膶W通論》一書，把古代的抒情散文分成四類：
(1)辭賦體抒情散文。這類散文的特點是用華麗的辭藻，托物寫志。如王粲《登樓賦》、庾信《哀江南賦》之類。
(2)哀祭體抒情散文。這類散文或者直抒胸臆，長歌當哭;或者觸類傷懷，寄托慨嘆。代表作有韓愈的被譽為“祭文中的千古絕調(diào)”的《祭十二郎文》以及《祭柳子厚文》等。
(3)書牘體抒情散文。這是一種不受任何體例、格局拘束的自由抒情文。有被稱為“天下奇文”的司馬遷的《報任安書》，還有夏完淳的《獄中上母書》等。
(4)序跋體抒情散文?；蛞腊樽h論抒情，或借助敘事寫景抒情。如柳宗元的《愚溪詩序》、王羲之的《蘭亭集序》之類。①
以上是依據(jù)文章體式來分類的。
在現(xiàn)、當代散文研究界，有的按照所抒情感內(nèi)容，分為感傷、歡樂、憤怒、瞑想等類。佘樹森先生則按其抒情方法分為：情景交融、直抒胸臆、談天說地、記人敘事、瞑想或象征、議論或諷刺等類。②陳佳民主編的《文體寫作》把抒情散文分成敘事抒情與借景抒情兩類。③
這些對抒情散文的分類，都是依據(jù)對抒情散文的比較寬泛的定義來進行的。我們在這里企圖對抒情散文的內(nèi)涵界定得狹義一些，更強調(diào)情感化一些。
1、直接抒情寫意的抒情散文
直接抒情寫意的散文不依附，或較少依附于寫景敘事，即使依附，也是比較虛而不實的，或者是簡略的，而主要是依靠直接抒情方式，讓情感不加掩飾地傾泄、流淌。這是一種最能充分展示出抒情主體的個性美的文體。葉圣陶的《五月卅一日急雨中》，在對“五卅慘案”的簡略描述中，將那凜然正氣與無比憤怒的情感盡情宣泄，如洶涌奔騰的長江、黃河，一瀉千里。整個文本就在這樣一種強烈的情緒驅(qū)動中一氣呵成，聲情并茂。趙冬的《一世情緣》全都是用洋溢著充沛情感的詩性語言，傾訴詩一般美好的情愫，如泣如訴，如歌如詩。全文抒寫的是“我”與“你”的一種刻骨銘心的情愛。因一生都無法實現(xiàn)這種情緣，使“我”一生都在想念著“你”，祝福“你”，守望著“你”。文本全都是用一種與其強烈的情感傾訴十分諧和的排偶韻律句式，抑揚頓挫而又奔涌酣暢。行文中，全憑情緒驅(qū)遣，所述情景畫面虛幻而充滿詩意。這是這類散文中較常見的一種。
還有一種是短章短篇，信手寫來，將自己特定時刻、特定情境下的特定感受和情緒寫下來，三五百字，全無依傍。就那一瞬間感覺，就那一縷情絲，細細地、靜靜地傾吐①
?、?朱世英、方遒、劉國華 《中國散文學通論》第493頁至第502頁，安徽教育出版社 1995年版。 佘樹森《散文創(chuàng)作藝術(shù)》第20頁，北京大學出版社1986年版。
?、?陳佳民主編《文體寫作》第137頁，廣東人民出版社1997年版。
出來，有情趣，更有意趣?？雌饋?，讀起來都像是散體的詩。如汪國真寫的散文大多是這類短章。他寫《有一份孤獨》，寫《感受青春》、《一番感慨》等，就像他寫詩一樣，洋溢著一種詩性的激情，充盈著一股青春的熱力。但又不像寫詩，不像詩那樣依托想象來形成畫面，不像詩那樣借助畫面來組織意象，也不像詩那樣借助音韻組織語言。他只是有什么情緒就寫什么情緒，是什么狀態(tài)就表現(xiàn)什么狀態(tài)。喜怒哀樂，煩悶孤獨，雖然摸不著，看不見，他卻寫得真真切切，實實在在的，讓你感動，讓你認同。席慕蓉也是喜歡用短章來抒寫胸臆的。她的《夏天的日記》就是抒寫她對日常生活的感受，抒寫她的一種憶舊的情懷。在一種極其恬靜的、詩化了的情感氛圍中，讓自己的感情像潺潺流淌的溪水，撩動讀者心往神馳的的情弦。
還有一種是用詩的體式，詩的語言，夾雜著散章散句，以詩為文，以詩情詩筆來寫散文，直抒情懷，寫得詩味濃郁，韻味悠長。周彥文《唱給大漠的歌》，就是一支“我愛大漠”的情歌，是一篇“文與詩的混聲唱”。全文用一組句式重復推進，“我愛大漠，因為她是我的故鄉(xiāng)”;“我愛大漠，因為她是我的母親”;“我愛大漠，因為她埋著我童年的夢幻”。①反復詠嘆，遞相翻進，逐步將情感推向深沉，也推向情緒的峰巔。徐剛的《黃山拾美》，②則是用“詩化”的建構(gòu)，“詩化”的語體，緊緊扣住一個“美”字，寫出作者對黃山美的感受，對黃山美的贊嘆。他把黃山變成了一首抒情詩，他的《黃山拾美》也寫成了一首抒情詩。
2、依附性抒情散文
依附性抒情散文是指依附于其他表現(xiàn)手段和表現(xiàn)對象來抒寫情感的這類散文。如果說直抒胸臆的散文是以情感抒寫的真率直白、酣暢淋漓來感動人、吸引人，那么，依附性抒情散文則是以情韻悠長、涵蘊無窮來感染人、陶冶人的。根據(jù)依附手段和依附對象的不同，依附性抒情散文有以下幾種：
第一種是依附于敘事、記人來抒情的。這類散文與記敘類散文的區(qū)別不容易把握，但可以從這樣幾個方面來區(qū)分：一是記敘類散文記人、敘事細膩，可以借鑒小說等文體技巧作深入細致的刻畫，即求傳情達意，也求寫神寫態(tài)。敘事抒情類散文的記敘相對來說要粗略些，更在意情致一些。即使描摹形態(tài)，也是為了強化主觀情感、主體心態(tài)，為了達到感染人的目的。就如朱自清寫《背影》，不在于寫出父親的背影的形態(tài)特征，讓人過目難忘，而在于寫出在兒子眼中的父親的背影所承載的情意，在讀者心中留下一個永恒的“心影”。
二是記敘類散文以記敘為主要表現(xiàn)手段，一般都會鋪敘出一個事件發(fā)生發(fā)展的完整過程。即使是寫幾件事，寫幾個片斷，或?qū)懸粋€人、一群人，它也是有一條貫穿始終的敘述線索，或以人為線，或以物為線、時空為線，能給人一種完整感。而敘事抒情散文則①
?、谝娡醣?范希文主編《中國散文鑒賞文庫當代卷》第253頁，百花文藝出版社1993年。 載《十月》1983年第2期。
不太在意記敘的完整性、連貫性，全由情緒驅(qū)動，圍繞主體情感的抒寫需要，可以把不相干、無關(guān)聯(lián)的人和事組合起來，全以情緒、意緒的發(fā)展為依歸。王英琦的《大唐的太陽，你沉淪了嗎?》粗略地記敘了幾樁事：一個叫井上靖的日本人出了一本以我國西域為題材的小說選。一個青年畫家有感于我國西域的畫，“都讓一個叫平山的日本畫家包了”，氣憤不已。在我國西域發(fā)掘出來的文字，要清外國人來破譯等等。作者敘述這些事件，其目的不是要展示這些事件的具體情況，讓人了解。而且為了表達自己的一種強烈的民族自尊，以及由這種強烈自尊心引發(fā)出來的痛苦的呼喊，誠摯的期盼。
三是記敘類散文也是為了抒寫情意，但其情意的表現(xiàn)、表達要含蓄些、隱藏些，顯現(xiàn)得淡一些。而敘事抒情散文的情意顯現(xiàn)則鮮明、強烈、濃厚得多。它往往讓強烈的情感伴隨著記敘的全過程，或者是邊記敘邊抒情，還帶上適當?shù)淖h論，或者是用一種飽含情緒的敘述，寫出來的是一種帶有強烈主觀情感色彩的“情化”“意化”了的人和事。張秀亞的《杏黃月》就是以一種“怏怏的情懷”、“淡淡的輕愁”來敘說一個有著坎坷生涯、有著豐富閱歷的女子在蓬漂萍寄生涯中的離恨情愁，給人“一讀一纏綿”的感覺。
第二種是依附于寫景狀物來抒情的。這類散文構(gòu)思新穎別致，抒情強烈而又富于感染力。它與寫景狀物的描述性散文比較，有如下區(qū)別：從運用描寫這種表達方式的情況來著，它更少些客觀性的、細致的、能真切地摹形寫態(tài)的描寫，而是比較多地運用情緒化的抽象描寫，不刻意求真顯真，而更在意景物最切合主體情感的神韻、意象。因而它更多的有運用渲染、烘托等寫意性表現(xiàn)手段。而且其描寫對象也不是單純的客觀外物，而常常伴隨著對主體心態(tài)、情感狀態(tài)、表情狀態(tài)等的著力描寫，把抒情主人公也當作表現(xiàn)對象。從抒情技巧來看，它更多些主觀性的直接抒情，而且這種抒情方式運用得更大膽，更普遍，常常是貫穿始終，而且漸進漸濃，看得出明顯的抒情線索，也能讓人感受到強烈的情緒氛圍。同時，抒情與恰到妙處的議論交互為用，升華情感，使文章的情趣與意趣相伴，交相輝映。馬麗華的《渴望苦難》就是這樣一篇極富哲理意蘊的抒情散文。作者用大寫意的筆法，從“雪封霧障，莽莽蒼蒼”，綿綿千里，屹立萬年的唐古拉山寫起，寫出它春夏秋冬各個季節(jié)的荒涼與痛苦的呼喊，展現(xiàn)出一幅藏北高原的“苦難圖景”。然后抽象地、粗略地描述高原牧人、古往今來的中國知識分子、陜南農(nóng)村的老農(nóng)婦、學者等等，由自然而人類，由人類而自我，抒寫一種渴望苦難、感受苦難，而后戰(zhàn)勝苦難，獲得幸福的抒情思辨。 航鷹的《亭亭白樺 依依白樺》也是以飽含深情的筆墨，用獨特的審美眼光來描寫白樺，感受白樺的。全文以“我驚奇她的潔白”、“我驚奇她的秀美”、“我驚奇她的挺拔”等直抒情意的句式鋪展成段，串連成文，反復渲染自己對白樺樹的初戀式的情感。在文中，白樺已不是一種客觀意義上的樹，而是飽含作者青春激情的一種個體生命。作者是借贊美白樺樹來贊美青春與生命。
第三種是綜合性地運用記敘、描寫和議論來抒情寫意的。在這類散文中，抒情是占主導地位的，但它卻可以同時獲得激情洋溢、形象鮮明、意蘊深厚的多重藝術(shù)效果。這類散文敘事時粗線條勾勒，像做雕塑。描寫時或者是濃墨重彩，像畫油畫;或者是輕描淡寫，像作國畫。無論記敘、描寫，都伴隨著抒情進行。而議論、意蘊或是在描述的意象中象征、蘊含，或是與抒情相伴的點化、宣示。那家倫的《沃土》就是這樣一篇將敘事、抒情、描寫和議論等表現(xiàn)手段有機地融和在一起的、以情感人的散文。文中對沃土的描畫是象征性的形象描繪，是通過對一組感人的場面描畫來實現(xiàn)這種象征性意義的。如浴血戰(zhàn)士在收復故土后，親吻大地的情景;游子歸來，手捧“沃土”，淚流滿面的場面;身陷囹圄，獲得重生后擁抱原野的場景等等，作者都是以情寫景，以情敘事，所以景也好，事也好，都特感人。
當然，我們在這里研究依附性抒情散文的特點只是與記敘類、寫景狀物類散文相對而言的，其間沒有可以作為明顯標志的分界線，只是大體如此，依文依意而論罷了。
四、議論隨筆類
議論隨筆類散文是用來表現(xiàn)作者思維成果、顯示出一種理趣與哲思的這類散文。“散文的藝術(shù)焦點在于作家開放的意識和心態(tài)，在于作家生命意志的亢奮和沖動，在于一種出自于自我經(jīng)驗世界的真誠的情感契機，一種對生活與人生的深層感悟――或者是生活的‘瞬間性’和由此在頭腦中的令人沉思的‘瞬間印象’，或者是對于各種世態(tài)人事的洞察和由此引起的心靈顫動。”①如果說抒情類、描述類散文表現(xiàn)的就是這樣一種“亢奮”“沖動”勃發(fā)的“情感契機”、這樣一種“瞬間印象”的話，那么，議論隨筆類散文表現(xiàn)的就是作者對生活與人生的“深層感悟”，是基于作者對世態(tài)人生的洞察并由此而獲得的一種靈感和才思。
對于這類散文的范疇認定，不同時代有不同的理解。在我國古代的散體文章大家族中，文、史、哲是不分家的，而且還特別重視“載道”的論說類文章的正宗地位。不用說漫長的科舉制度下，選拔人才的主要依據(jù)之一就是一篇文章，而這文章就是議論文。稍微留意一下，我們就會發(fā)現(xiàn)，在“唐宋散文八大家”的大量文章中，各種“論”、“說”、“原”、“辨”、“議”為題的議論文成了主力軍。還有很多的奏、疏、檄、移、序、跋等，蔚為大觀。
新文化運動的興起，首先是從變革文章觀念開始的。“載道”的議論文的正宗地位受到了挑戰(zhàn)，個性的、抒情的純文學文體的自覺意識空前增強。但是，一個不爭的事實擺在我們面前，議論類文章并沒有因此而衰弱，相反，從文章的數(shù)量、質(zhì)量、表達藝術(shù)等角度看，確是顯現(xiàn)出空前繁榮的態(tài)勢。從其產(chǎn)生的社會功用看，也顯示出空前巨大的力量。涌現(xiàn)了以魯迅、茅盾、瞿秋白等為代表的一大批議論雜感文大家，他們用精彩的議① 曹明?！段膶W解讀導論》第322頁，人民文學出版社1997年版。
第10 / 14頁
論類小品文為“思想革命”、“社會革命”和“文學革命”披荊斬棘，鳴鑼開道。同時，也正是由于這些人的創(chuàng)作，使得議論類文章開始從散文這個大家族中獨立出來，與標志“個人的文學”的沖淡的、溫柔的、唯美的等各種散文分道揚鑣，一時間成了五四散文的主潮。究其原因，大概有三點：
一是時代使之然。內(nèi)憂外患，“國將不國”，從志士仁人到平民百姓，無不怨怒，無不慨嘆。
二是知識分子的傳統(tǒng)的憂患意識，先知先覺者的強烈的社會責任感和使命意識，驅(qū)使他們勇敢地站出來，指點江山，激揚文字，針砭時弊。用筆來做匕首、投槍，與惡勢力抗爭，以實現(xiàn)其救亡圖存、強國強民的理想。
三是基于人們對議論類文章的文體意識確定。在這些文學先驅(qū)們看來，作為中國舊有的“文以載道”的文學觀念的弊病主要是所載之“道”的封建性、腐朽性內(nèi)涵。這是他們沖擊的主要對象，而不是對以文載道的功能的徹底否定。正好相反，他們正是創(chuàng)造性地利用了這種文體的優(yōu)勢，使之服務(wù)時代，服務(wù)社會，使其逐漸成為一個特征性非常明顯的、獨立的文體――雜文的。另外，他們對“文以載道”舊觀念的批判的另一個重要原因是基于散文文體的一種文學自覺意識。他們認為“文以載道”把“文學的界說放大了”。因此，傳統(tǒng)的議論文也從這個時候起，開始從作為文學文體的散文領(lǐng)域里剝離出來，成為一個獨立的文體。
我們今天在這里談議論隨筆類散文，有必要先將其與已經(jīng)獨立成體了的議論文、雜文作個比較，使其范疇確定更明確些。為了論述的方便，我們分種類分別加以比較。
1、論題類議論散文及其與議論文的區(qū)別
論題類議論散文是指在一個相對集中的話題，或者是論題下，比較系統(tǒng)地表述自己的想法、見解的散文。這類散文常常是引經(jīng)據(jù)典，海闊天空，將上下數(shù)千年之故事，縱橫數(shù)萬里之見聞，交匯于一篇文章之中，聚集于一個論題之下，隨手寫來。既讓人長見識，又讓人明事理。它沒有學術(shù)論文的嚴謹與系統(tǒng)，它強調(diào)的是根據(jù)感知的事實直接說理，除了事實與邏輯以外，追求的是一種藝術(shù)性、形象性的說理效果。它常常運用文學的語言、文學的手段，甚至文學形象來說理，將議論與敘事、描寫、抒情等表達方式結(jié)合運用，將抽象的議論與藝術(shù)的形象結(jié)合起來。當然，這類散文是一些有學問的、見識廣的作者的拿手好戲，也是應(yīng)時而興的時代產(chǎn)物，當一個時代崇尚高品位文化，厭倦了政治說教的狂熱，喜歡在休閑與輕松中享受藝術(shù)與文學，追求情致與理趣時，這樣的散文就會應(yīng)運而生，就會大有市場。新時期以來的所謂“智性散文”的蓬勃興起，也就證明了這一點。何滿子的《皇帝與文人》、金馬的《荒謬——一個古老的命題》、張中行的《酒》、《機遇》等都是非常精彩的論題式議論散文。
這類散文與學術(shù)論文，與社論、評論等大塊文章的區(qū)別是很明顯的。即使與一般的議論文比較，也有如下不同之處：從思維方式和行文技巧來看，一般的議論文的表達對象是事理，其寫作目的是通過已知的本質(zhì)和規(guī)律去認識新的本質(zhì)和規(guī)律，幫助人們從理論上去掌握世界。所以，它是用抽象思維方式，進行邏輯說理，強調(diào)思維的邏輯力量，強調(diào)論證的嚴密性、推理的邏輯性。在行文中，它講究科學的論證方式、方法的運用，講究作為論據(jù)的事實的客觀性和理論的可靠性。在用語上，它既追求表意的直接性，直接而毫不隱瞞地發(fā)表自己合乎邏輯的主張和見解。也呈現(xiàn)出表述的概念性特點，它不追求用語言去喚醒人們的表象記憶，啟發(fā)人們?nèi)ハ胂?、?lián)想。它的行文有一個嚴謹?shù)恼撟C過程，有完整的論點、論證與論據(jù)三個構(gòu)成要素。
2、隨想類議論散文及其與雜文的區(qū)別。
這是用隨想隨議的方式發(fā)表自己在所見所聞中獲得的一種感悟。它常與敘述、描寫相伴，但敘事是次要的，主要是談自己的看法、想法。事是平常事，但見解卻是獨到的、深刻的，能發(fā)人深醒的。巴金的《隨想錄》系列就是對人生榮辱、民族興衰的深刻反思，震聾發(fā)憒。葉君健的《在“海的女兒”銅像面前》提出了一個關(guān)于生理的“人”與靈魂的“人”的重大命題。作者站在丹麥哥本哈根市“海的女兒”銅像前，想到安徒生的那則著名的童話，想到丹麥人為什么要在首都的港口入口處立這么一尊銅像，把一個小人魚當作一個高莖女子，甚至當成他們國家的象征，因而引起作者的進一步思考：
“海底的這位小公主，由于她不是‘人’，由于自己是一個低級的動物，她感到很痛苦，很憂郁。因此她就決心要改變她的處境，向一個高級動物的境界追求：她必須變成‘人’，而且只是在生理上變成‘人’還不夠，她還得要獲得一個‘人’的靈魂。”她為此付出了最大的努力，也經(jīng)受了痛苦的磨難，都沒有成功，最后在愛與恨、報復與寬容、生與死的決策中，她選擇了“死”——變成咸水泡沫，因為她選擇的是愛和寬容，因為“她不愿摧毀別人的幸福，最后犧牲了自己的生命。這種胸懷，這種精神境界，已經(jīng)改變了她的性質(zhì)。她不再是一個低級的動物，而成了一個具有靈魂的人”。“安徒生通過她的形象，提示我們應(yīng)該如何珍視我們這種‘人’的地位，應(yīng)該如何排除低級趣味，而真正具有值得‘人’的稱號的一個高尚的‘靈魂’。„„丹麥人把安徒生的這種理想也當成他們民族的理想，我想也正因如此，丹麥人把‘海的女兒’當做他們國家的象征。”這是一篇有著思辨色彩的隨想類散文。既是一篇解讀“海的女兒”童話、贊美‘人’性的議論散文，又是一篇關(guān)于展示人性美的新的童話。
像這類隨想類散文與雜文的區(qū)別在哪里呢?追本溯源，它們是同宗同根。雜文也是隨想隨筆類的議論散文衍生出來的?，F(xiàn)代散文概念是涵蓋了雜文的。自二十世紀五十年代以來，有些邊緣文體逐漸從散文文體中分離出來，報告文學、通訊、特寫等已經(jīng)獨立為新聞文體，史傳文學與科普小品也日趨成熟，漸漸地形成了比較獨立的文體特征。雜文的理論概念還有點與議論類散文難以斷然判分，但在實際寫作與閱讀中，還是有明顯區(qū)別的。
雜文是針對帶有某種普遍性現(xiàn)時意義的社會現(xiàn)象來發(fā)表議論，無論是贊譽類的，或是“針砭時弊”的，還是曉喻性的，強調(diào)的是對于現(xiàn)實社會的直接干預(yù)，具有現(xiàn)實性的特點。而隨想類議論散文則強調(diào)根據(jù)作者感知的事實來直接說理，這種說理并不一定從針對性目的出發(fā)，也不一定具有普遍性的現(xiàn)時意義，或許是個別的、偶然的事物。
雜文和隨想類議論散文都講究議論的形象性，但雜文是從明確的論題出發(fā)，尋求切合論題內(nèi)涵和寫作主體的氣質(zhì)風格的形象化的論證方法，如“取類型”、“照丑像”、含沙射影之類，嬉笑怒罵皆成文章，用一種特別的幽默諷刺筆調(diào)，形成雜文特有的“雜文味”。隨想類議論類散文或其他類散文的議論也追求一種形象化的議論方式，但只是一些物事隨想、隨筆雜感，或是夾敘夾議，情理相生，在形象化的描述或情感化的敘事中說理寫意，述志言懷，以此來顯示作者機智，啟迪讀者心智。
3、哲思類散文
有一類散文，它沒有議論，卻有哲理;它不由雜事、雜物而起，卻有感有思;它或許有些描述對象，但那已不是客觀的外物，而只是作者借用過來談?wù)撜芾砼c思想、承載哲理與思想的象征物。它常用短章短篇的形式，像汪國真寫《走出孤獨》、《轉(zhuǎn)念一想》、《我喜歡出發(fā)》、劉再復寫《奔馳的生命》、《春的脊梁》等。當然，也有長篇，二、三千字也常見。如劉再復《讀滄?！?、《愛因斯坦禮贊》等。
這類散文不同于抒情散文，因為它抒寫的不只是停留在情的層面，而是一種哲思，而是具有真理性質(zhì)的理的層面。它也和一般的雜感、隨筆有別，因為它的文辭很美、意象很美，它是靠美麗的意象給人美感的，是把抽象的思、理置于美麗的意象之中的。而且它更多關(guān)注的是自我心志，是人們常說的“內(nèi)宇宙”。如劉再復的《春的脊梁》：
時光很美，白的吐蕊，綠的抽芽，赤的播香，連紫的也在山坡原野里吐撒出數(shù)不清的嫩蕾。唯有根，在看不見的地下，緊張耕耘，為了那繽紛競彩的花朵。
在白的不吐蕊、綠的不抽芽的時節(jié)，他也在耕耘。那時沒有明媚的景色，沒有綿綿的雨絲，只有雪的狂歌，風的咆哮，然而他仍在堅忍地奮斗著，抗爭著。
因為他，春才保持她的美貌。因為他，白的才有吐不盡的蕊，綠的才有抽不盡的芽，赤的才有放不盡的芬芳，紫的才有漫山遍野的嬌艷。
花，是春的環(huán)佩;根，是春的脊梁。
這里作者所描述的是一種主觀化、哲理化的外物，實際上是物理、事理，是用來傳達作者對社會、人世的一種哲理性體認。只不過他不是用抽象的、概括性的語言直白的說出來，也沒有用嚴密的邏輯推理來嚴謹?shù)卣撟C為什么是這樣，或為什么這么說。而是直觀地呈現(xiàn)給你看，讓你明白這樣一個理：繁華和榮耀的背后是默默無聞的奉獻，而且這種奉獻才是真正支撐社會的脊梁。
另外，議論散文中還有一個特別的種類，即寓言小品。借助于對物象的生動描述，意在此而言寄于彼。在寫法上，一般都有比較生動有趣的情節(jié)或細節(jié)展示，繪形繪色地描摹比較完整的寓意形象，來寄寓一定的義理。
散文園地，姹紫嫣紅，萬艷競妍。要想將其確切分類，實在難之又難，只好勉強作如上所述的大致劃分。
看了什么是文體論的人還看了：