什么是騎士文學(xué)介紹
騎士文學(xué)是中世紀(jì)世俗文學(xué)的主要成就。騎士文學(xué)這一在我國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期通行的術(shù)語(yǔ)近年來(lái)遭到一些學(xué)者的質(zhì)疑或擯棄。什么是騎士文學(xué)額?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是騎士文學(xué),歡迎閱讀。
什么是騎士文學(xué)
騎士文學(xué)就是一切關(guān)于騎士的文學(xué)作品,大致包括騎士抒情詩(shī)、騎士傳奇、騎士小說(shuō)及后來(lái)的反騎士小說(shuō)。
騎士文學(xué)簡(jiǎn)介
基本資料
騎士文學(xué)盛行于西歐,反映了騎士階層的生活理想。以出身而言,最早的騎士來(lái)自中小地主和富裕農(nóng)民。他們替大封建主打仗,從后者獲得土地和其他報(bào)酬。騎士有了土地,住在堡壘里,雇用農(nóng)奴,成為小封建主,思想上是支持封建等級(jí)制的。后來(lái)騎士土地成為世襲,于是形成了固定的騎士階層。十一世紀(jì)九十年代開始的十字軍東征反擊侵略____的伊斯蘭勢(shì)力,從此提高了騎士的社會(huì)地位,使他們接觸到東方生活和文化。
發(fā)展歷程
騎士精神逐漸形成了。愛情在他們生活中占主要地位,表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛慕和崇拜,并為她們服務(wù)。他們常常為了愛情而去冒險(xiǎn)。在他們看來(lái),能取得貴婦人的歡心,能在歷險(xiǎn)中取得勝利,便是騎士的最高榮譽(yù)。由于他們處在封建統(tǒng)治階級(jí)的底層,他們中間有些人也有除強(qiáng)扶弱的一面。他們并不反對(duì)____;正相反,他們有時(shí)也為宗教去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督____世思想和禁欲主義而要求享受生活,要求文化,從東方回來(lái)的騎士把東方文化帶到了當(dāng)時(shí)文化上較為落后的西歐國(guó)家。他們之中產(chǎn)生了一些詩(shī)人和歌手。他們的詩(shī)作歌唱現(xiàn)世生活和愛情,歌唱騎士的冒險(xiǎn),同時(shí)也有濃厚的宗教色彩,彌漫宗教神秘思想,并且往往摻雜著一些奇異故事。
十二、十三世紀(jì)是騎士文學(xué)的繁榮時(shí)期,以法國(guó)為最盛。
騎士精神
概述
騎士精神和道德是上層社會(huì)的貴族文化精神,它是以個(gè)人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神,但它也積淀著西歐民族遠(yuǎn)古尚武精神的某些積極因素。對(duì)個(gè)人的人格的愛護(hù)和尊重;為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧,和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等,西方學(xué)者指出:從選擇品德的傾向來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)在歐洲占上風(fēng)。在西方的文化傳統(tǒng)中,中世紀(jì)的騎士精神對(duì)現(xiàn)代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。
主要內(nèi)容
它構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”形成了現(xiàn)代歐洲人對(duì)于個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重,對(duì)于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究;對(duì)于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往;以及恪守公開競(jìng)賽,公平競(jìng)爭(zhēng)的精神品質(zhì)??傊?,它使現(xiàn)代歐洲人民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分,又兼具信守諾言,樂于助人,為理想和榮譽(yù)犧牲的豪爽武人品格.
謙卑,榮譽(yù),犧牲,英勇,憐憫,精神,誠(chéng)實(shí),公正!
謙卑(Humility)
彬彬有禮,尊敬他人,謙虛謹(jǐn)慎,這就是騎士日常生活中的待人之道。騎士有其驕傲的一面,因其榮耀與地位,但騎士不等同于其他貴族的地方之一就是他同時(shí)還有謙卑的一面。謙遜的態(tài)度不僅僅是面對(duì)年輕貌美的女士和身份顯赫的貴族,在對(duì)待平民時(shí),騎士也絕不會(huì)惡言相向。騎士尊敬所有善意的人,他的禮貌幾乎是與生俱來(lái)。我們?cè)鵁o(wú)數(shù)次看到影視文學(xué)中描繪的那些場(chǎng)面:一個(gè)穿著精致軟甲、擁有金色卷發(fā)的年輕男子,單膝跪在一名心儀的女子裙下,表白著他的愛意;一名儀表堂堂高大威嚴(yán)的男子,半鞠躬地拉開馬車的門,面帶微笑地目送一位老態(tài)龍鐘的平民上車。這便是騎士謙卑的寫照。
如果你是一個(gè)騎士,你就要向凱東那樣,在面對(duì)所有未懷惡意的人時(shí),都謙和有禮。
榮譽(yù)(Honor)
榮譽(yù)從何而來(lái)?榮譽(yù)對(duì)騎士來(lái)說(shuō)意味著什么呢?
為榮譽(yù)而戰(zhàn)!甚至不惜犧牲一切!這是騎士恪守的信條。騎士團(tuán)光亮耀眼的徽章在太陽(yáng)下醒目地提醒著它的佩帶者:這就是你的驕傲?!膀T士”這一稱號(hào)本身就是一個(gè)榮譽(yù),獲得這樣的稱號(hào)并不容易。一名候補(bǔ)騎士想要成為正式的騎士,需要經(jīng)過(guò)很多嚴(yán)格的考驗(yàn),那不僅僅是需要高明的騎術(shù),還需要有杰出的統(tǒng)率力、豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn),和一個(gè)顯眼的標(biāo)志性成績(jī)。
榮譽(yù)來(lái)自神祉和人們的認(rèn)可。神祉賜予合格者以騎士的榮耀稱號(hào),但日后的言行舉止能否不辱沒騎士團(tuán)的榮光,還需要看是否堅(jiān)持信仰,一如既往地為神為人民而戰(zhàn)。騎士稱號(hào)不是具有堅(jiān)定信仰者的終點(diǎn),而是他們的起點(diǎn)。
人們關(guān)注你,神亦如此,騎士。你不可有絲毫懈怠。珍惜并且捍衛(wèi)你的榮譽(yù)吧!史東就是你的榜樣。
犧牲(Sacrifice)
騎士,你是否具有這樣的勇氣,在需要你付出代價(jià)來(lái)成全大多數(shù)人利益時(shí),你敢于犧牲么?也許是犧牲物質(zhì)利益,也許是犧牲生命。你必須具備這樣的勇氣和魄力,才是一名稱職的騎士。
有時(shí)候,那些忠誠(chéng)于教會(huì)和騎士團(tuán)的騎士們未免有些可憐。他們信仰的神祉無(wú)疑在享受著他們的犧牲。如果是為了大多數(shù)人的利益,那么從全局來(lái)說(shuō),犧牲當(dāng)然是值得的。但錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起的政治利益有時(shí)候會(huì)造成個(gè)人和歷史的遺恨。在著名的電影《鐵面人》里有這樣的一個(gè)情節(jié):菲力普親王被他的弟弟——國(guó)王路易關(guān)押在巴士底獄里,忠于菲力普親王的騎士團(tuán)冒險(xiǎn)將他救出后,結(jié)果遭到了路易國(guó)王火槍隊(duì)的伏擊。這個(gè)時(shí)候令人瞠目結(jié)舌的事情發(fā)生了:路易下令開火,但火槍隊(duì)并沒有扣動(dòng)扳機(jī),相反,他們丟掉槍支,莊嚴(yán)肅穆地向菲力普親王騎士團(tuán)僅存的4名血跡斑斑的騎士行禮致敬,至高無(wú)上的國(guó)王在此刻也失去了尊嚴(yán)。騎士,才明白騎士。
讓我們向那些勇士們致敬吧。向那種犧牲自我的精神表達(dá)必須的禮儀和尊敬。
英勇(Valor)
毫無(wú)疑問,怯懦者不配冠以騎士的榮耀頭銜。沒有勇氣的人根本就無(wú)法通過(guò)騎士的測(cè)試。騎士必備的品德之一就是勇敢,無(wú)所畏懼地向邪惡宣戰(zhàn),在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出保護(hù)弱小,你決不能退縮。
奇幻文學(xué)和游戲里常說(shuō)的屠龍,是對(duì)一名騎士最奢侈的考驗(yàn)。和龍對(duì)抗,這是生和死演繹的華麗舞蹈,你很可能要葬身龍穴。但如果你擊敗了強(qiáng)大的龍,你便能獲得“屠龍英雄”這種無(wú)尚榮耀的稱號(hào)
英勇當(dāng)然也體現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上,揮舞長(zhǎng)矛向敵人發(fā)動(dòng)勇猛的攻勢(shì),去獲得最后的勝利,這是每一名騎兵天賦的使命。在傳統(tǒng)的回合戰(zhàn)棋游戲中,騎士往往是最勇猛的作戰(zhàn)主力
憐憫(Compassion)
同情弱者,騎士要有一顆博大包容的心。騎士肩負(fù)著除惡鋤奸伸張正義的使命,騎士雖然是效忠于領(lǐng)主或王室,但正義才應(yīng)該是他們行為的準(zhǔn)則。
對(duì)于勇于犧牲的對(duì)手,騎士?jī)?nèi)心里充滿了尊敬之情,這導(dǎo)致他們敢于違抗王令。我國(guó)也有英雄惜英雄的說(shuō)法,在迫于局勢(shì)不得已成為對(duì)手的兩人當(dāng)中,可能友誼大于仇恨。
精神(Spirituality)
通常說(shuō)到8大美德的時(shí)候,“Spirituality”這個(gè)詞被稱作“精神”,這不太好理解。因?yàn)?大美德的其他7種美德,都是一種“精神”。英語(yǔ)中,“Spirituality”這個(gè)詞還能翻譯成為“靈性”。就我個(gè)人的看法,靈性可能更加合乎原意。
我們知道騎士和宗教有著不可分割的聯(lián)系,在對(duì)騎士的選拔工作里,對(duì)神的信仰、對(duì)神旨的領(lǐng)悟也是不可忽略的環(huán)節(jié)。如果拋開游戲而從歷史上來(lái)看,中世紀(jì)某段時(shí)間里,存在著騎在馬上的牧師,他們是直接領(lǐng)受神旨并且向騎士解釋的人,騎士部隊(duì)里,這些牧師也是不可缺少的成員。這么看來(lái),“精神”這種美德,可能含有對(duì)神旨的領(lǐng)會(huì)能力在內(nèi),騎士必須敬仰神,要熱衷于為神作出奉獻(xiàn)。在中世紀(jì)被神統(tǒng)治的那個(gè)年代里,愛基督愛教義,是一種必須具備的素質(zhì)。
在《龍與地下城》的規(guī)則設(shè)定里,圣騎士是允許掌握神術(shù)的職業(yè)(請(qǐng)注意區(qū)分:牧師的法術(shù)被稱為神術(shù),指神賜的能力;巫師的法術(shù)被稱為奧術(shù),指靠個(gè)人研究所習(xí)得的能力),這和牧師是一致的
誠(chéng)實(shí)(Honesty)
無(wú)論在何處,誠(chéng)實(shí)都是值得稱贊的美德。作為騎士,誠(chéng)實(shí)也是一種必須的品質(zhì)。因?yàn)轵T士在歐洲貴族階級(jí)里,是最低的一級(jí),一名騎士要想有不錯(cuò)的人際關(guān)系,就要有很好的信譽(yù),這必然要求他誠(chéng)實(shí)不欺詐。大部分的騎士團(tuán)規(guī)章里在顯眼的位置上也注明了一條:騎士必須忠于自我的靈魂。
著名的圓桌騎士——蘭斯洛特也正是堅(jiān)守承諾的代表人物。當(dāng)他被亞瑟王待為上賓時(shí),其余的圓桌騎士表示出了他們的不滿。于是蘭斯洛特和他們定下了一年零一天的期限,用這段時(shí)間去證明他的勇氣和仁慈,接著他出發(fā)去除掉了邪惡的加隆爵士和兇狠的巨龍、打敗了50個(gè)盜賊、殺死了2個(gè)巨人,最終在一年零一天的時(shí)候返回了城堡。他的誠(chéng)實(shí)令他成為了亞瑟王最偉大的圓桌騎士。
騎士,要想得到別人的信任,就得誠(chéng)實(shí)。坦然面對(duì)自己的靈魂,要經(jīng)得起神的審問。
公正(Justice)
公正無(wú)私,嚴(yán)守法律,按章辦事。
在歷史上,因?yàn)轵T士的階級(jí)本質(zhì),他們不可能完全執(zhí)行公正。中世紀(jì)的歐洲,畢竟是君權(quán)神授的年代,君王的意志就是神的意志,是不可違抗的,騎士只不過(guò)是君王的附屬罷了。
當(dāng)然,所有年代都有些“叛逆者”存在。據(jù)說(shuō)中世紀(jì)有一名日爾曼騎士不滿于國(guó)家法律的不公正判決——一名無(wú)辜者被判決死刑,冒天下之大不韙,在行刑日劫走了死刑犯。我們很容易想像到這名勇敢的騎士為恪守公正最后付出了何種代價(jià)。今天在德國(guó)一個(gè)博物館里,還保留著這名騎士的雕像,以供后人瞻仰。嗯,我們看到了,對(duì)于不公正的事情,歷史總會(huì)還以顏色,予以糾正。今天,這名騎士得到了應(yīng)有的褒獎(jiǎng)。對(duì)于公正者,歷史遲早要給予他公正的評(píng)價(jià)。
以亞瑟王組建圓桌騎士時(shí)發(fā)下的誓言來(lái)結(jié)束這一段吧!“我尊貴的武士們,讓我們?cè)诖艘黄鹆⑹?。我們只為正義與公理而戰(zhàn),絕不為財(cái)富,也絕不為自私的理由而戰(zhàn)。我們要幫助所有需要幫助的人,我們也要互相支援。我們要以溫柔對(duì)待軟弱的人,但要嚴(yán)懲邪惡之徒?!?/p>
抒情詩(shī)
法國(guó)地區(qū)
騎士抒情詩(shī)的中心是法國(guó)南部的普羅旺斯。普羅旺斯民族從法蘭克王國(guó)瓦解以后,政治獨(dú)立,商業(yè)發(fā)達(dá),貴族文化也趨于繁榮?!八诮囊磺忻褡逯械谝粋€(gè)創(chuàng)造了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。它的詩(shī)當(dāng)時(shí)對(duì)拉丁語(yǔ)系各民族甚至對(duì)德國(guó)人和英國(guó)人都是望塵莫及的范例?!逼樟_旺斯詩(shī)人被稱為“特魯巴杜爾”(或譯行吟詩(shī)人),多數(shù)是封建主和騎士,也有少數(shù)手工藝人和農(nóng)民。他們的名字流傳下來(lái)的有數(shù)百之多,但作品留存的很少。他們的詩(shī)歌一般詠唱對(duì)貴婦人的愛慕和崇拜,其中以“破曉歌”最為著名?!捌茣愿琛睌⑹鲵T士和貴婦人在破曉時(shí)候分離的情景。恩格斯指出,在中世紀(jì)統(tǒng)治階級(jí)中,婚姻是包辦的,是一種政治行為,是封建主擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì),并舉了《尼伯龍根之歌》中克里姆希爾特等人的婚姻為例。他又指出,騎士愛則是歷史上第一次出現(xiàn)的個(gè)人之愛,其作用是破壞了封建主夫婦之間的忠誠(chéng),并且說(shuō)普羅旺斯愛情詩(shī)的精華是“破曉歌”。這種詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)很受歡迎,后來(lái)就變得千篇一律了。普羅旺斯詩(shī)人運(yùn)用的詩(shī)體有的是從民間詩(shī)歌接受過(guò)來(lái)的,有的是他們自己創(chuàng)造的。他們的詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán),技巧復(fù)雜。他們對(duì)詩(shī)學(xué)作過(guò)一些探索,有“明”和“暗”兩派。明派主張?jiān)娨骼室锥?,暗派提倡隱晦難解的風(fēng)格。十三世紀(jì)初北方貴族在教皇策動(dòng)下鎮(zhèn)壓了南方“異端”運(yùn)動(dòng),南方一些貴族如土魯斯伯爵等,由于容納“異端”,也遭到覆滅,在他們宮廷中居留的許多普羅旺斯詩(shī)人逃亡國(guó)外,把抒情詩(shī)傳統(tǒng)帶到意大利,推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期抒情詩(shī)歌的發(fā)展。
德國(guó)地區(qū)
德國(guó)這時(shí)也產(chǎn)生過(guò)大量的騎士抒情詩(shī)人,其中特別值得一提的是瓦爾特·封·弗格爾瓦德(1170-1227)。他出身于一個(gè)貧窮的騎士家庭,一一九八年后在各地漫游了二十多年,熟悉人民的疾苦,他的作品超出了一般騎士抒情詩(shī)的范圍。如有名的抒情詩(shī)《菩提樹下》不是寫騎士對(duì)貴婦人的愛慕,而是寫普通青年男女的淳樸愛情,音調(diào)和諧,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,有民歌風(fēng)味。更有意義的是他的政治詩(shī)和格言詩(shī),主要反映當(dāng)時(shí)教皇和王權(quán)的斗爭(zhēng)。作者態(tài)度鮮明地維護(hù)王權(quán),揭露教皇分裂德國(guó)的陰謀,譴責(zé)教皇的虛偽,表現(xiàn)了愛國(guó)精神。
騎士傳奇
騎士傳奇的中心是法國(guó)北方。法國(guó)北方的詩(shī)人被稱為“特魯維爾”(也譯為行吟詩(shī)人)。騎士傳奇的主題大都是騎士為了愛情、榮譽(yù)或宗教,表現(xiàn)出一種冒險(xiǎn)游俠的精神。騎士傳奇不同于英雄史詩(shī),它沒有歷史事實(shí)根據(jù),而是出自詩(shī)人的虛構(gòu),有的取自民間傳說(shuō),有的模仿古希臘、羅馬的作品。騎士傳奇可以按題材分為三個(gè)系統(tǒng)。
傳奇一
古代系統(tǒng)一般是模仿古希臘、羅馬文學(xué)的作品,像《亞歷山大傳奇》、《特洛伊傳奇》、《埃涅阿斯傳奇》等。這些傳奇寫古希臘、羅馬故事,但它們的英雄則具有中古騎士的愛情觀點(diǎn)和榮譽(yù)觀點(diǎn)。
傳奇二
不列顛系統(tǒng)是圍繞古克爾特王亞瑟的傳說(shuō)發(fā)展起來(lái)的,其中主要寫亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這些故事在西歐各國(guó)流傳很久。法國(guó)詩(shī)人克雷締安·德·特洛亞(12世紀(jì))是這個(gè)系統(tǒng)的代表作家。他的主要作品有《朗斯洛或小車騎士》(1165?)、《伊凡或獅騎士》(1175?)、《培斯華勒或圣杯傳奇》(1180?)?!独仕孤濉肥亲畹湫偷尿T士傳奇,寫亞瑟王的騎士朗斯洛和王后耶尼愛佛的戀愛。為了尋找耶尼愛佛,朗斯洛不惜犧牲騎士的榮譽(yù),不騎馬而坐上小車,隨后又冒生命危險(xiǎn)爬過(guò)一道像劍一樣鋒利的橋。在比武場(chǎng)上,不論耶尼愛佛命令他退讓或還擊,他都唯命是聽,絕對(duì)忠誠(chéng)。他集中體現(xiàn)了騎士的愛情觀點(diǎn)?!杜嗨谷A勒》寫騎士們到各處尋找盛過(guò)基督的血的圣杯,充滿神秘幻想。德國(guó)詩(shī)人哈爾特曼·封·奧埃(1170?-1215?)、沃爾夫拉姆·封·埃森巴赫(1170-1220)等都以克雷締安的作品為藍(lán)本,寫出長(zhǎng)篇的騎士傳奇。
《特利斯坦和伊瑟》(12世紀(jì))也屬于不列顛系統(tǒng),是在德、法兩國(guó)民間流行很廣的一部亞瑟王傳奇。保留下來(lái)的只有法國(guó)兩詩(shī)人貝盧勒和湯瑪(均12世紀(jì))及德國(guó)詩(shī)人高特夫里特·封·史特拉斯堡(創(chuàng)作時(shí)期約在1205-1220)等人的殘篇。這個(gè)傳奇寫特利斯坦和伊瑟無(wú)意中喝了一種藥酒,其功效是使人永世相愛。他們受到伊瑟的丈夫馬爾克國(guó)王的殘酷迫害,但他們的愛情永遠(yuǎn)消滅不了。這個(gè)故事肯定騎士的愛情,把愛情描寫成為不可抗拒的力量,就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),是和____把愛情看成是邪惡的那種宗教道德觀點(diǎn)相抵觸的。
傳奇三
拜占庭用拜占庭古希臘晚期故事寫成的作品?!秺W迦生和尼哥雷特》(13世紀(jì))寫貴族子弟奧迦生愛上女奴尼哥雷特,遭到父親的反對(duì)。他為了愛情忘了保衛(wèi)國(guó)家、抵抗外敵的騎士責(zé)任。這部傳奇說(shuō)明從羅蘭到奧迦生的二、三百年中,騎士精神已經(jīng)衰落了?!秺W迦生和尼哥雷特》中詠唱和敘述互相交迭,詠唱部分是用韻文寫的,敘述部分是散文體。
騎士傳奇反映的生活面狹窄,虛構(gòu)成分較多。它往往以一兩個(gè)騎士為中心人物,把他們的冒險(xiǎn)經(jīng)歷組織成一個(gè)長(zhǎng)篇故事,在人物外形、內(nèi)心活動(dòng)、生活細(xì)節(jié)等方面都有細(xì)致的描寫,對(duì)話生動(dòng)活潑。這些藝術(shù)特點(diǎn)使騎士傳奇初步具備了近代長(zhǎng)篇小說(shuō)的規(guī)模。
騎士小說(shuō)
背景
西班牙15、16世紀(jì)流行的描寫游俠騎士的小說(shuō),它是在西班牙當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下產(chǎn)生的。中世紀(jì)西班牙人民在反抗摩爾人統(tǒng)治的解放斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出了一個(gè)騎士小貴族的特殊集團(tuán),成為光復(fù)運(yùn)動(dòng)的主力軍。以后西班牙復(fù)興,稱霸歐美,這種騎士就成為西班牙人理想中的英雄。反映在文學(xué)創(chuàng)作上,就是騎士小說(shuō)盛行。它的前身,是英國(guó)的騎士故事和法國(guó)北部的英雄史詩(shī)。但不同之處在于史詩(shī)的主人公有崇高的目的,為祖國(guó)或宗教而獻(xiàn)身,而騎士小說(shuō)的主人公則只為個(gè)人事業(yè)孤軍奮戰(zhàn),有時(shí)則純粹為了冒險(xiǎn);史詩(shī)的情節(jié)是依據(jù)真實(shí)的歷史和地理環(huán)境敘述,而騎士小說(shuō)的故事則是在純屬臆造的境界中展開;在史詩(shī)中,婦女居次要地位,主人公幾乎與愛情隔絕,而騎士小說(shuō)的主人公則為美人赴湯蹈火;史詩(shī)中的英雄形象常常粗獷豪放,而騎士小說(shuō)的英雄往往溫文爾雅。
表達(dá)主題
騎士小說(shuō)的主題反映封建騎士階層的生活理想,即為捍衛(wèi)愛情、榮譽(yù)或宗教而顯示出的冒險(xiǎn)的游俠精神。西班牙的民族自信心,十字軍的冒險(xiǎn)精神,虔誠(chéng)的宗教信念,在騎士小說(shuō)中均有突出的反映。小說(shuō)中的主人公游俠騎士,往往被寫成見義勇為,助強(qiáng)扶弱,英勇善戰(zhàn),舉世無(wú)敵。而這一切出生入死建立武功的動(dòng)力均來(lái)源于愛情,故事情節(jié)不外乎是:為取得貴婦人的歡心,騎士歷盡神奇的各種驚險(xiǎn)遭遇,贏得騎士最高榮譽(yù)之后,凱旋而歸,成為國(guó)君、領(lǐng)主或朝廷里的顯赫人物,然后分封他的朋友和侍從,并與一貴婦人或一遠(yuǎn)方公主成親。這時(shí),一切宿敵,包括那些善于施用魔法妖術(shù)的敵人,均被掃蕩殆盡。
西班牙最早的騎士小說(shuō)在1321年左右出現(xiàn),但具有本國(guó)特色的騎士文學(xué)形成高潮, 則在15世紀(jì)末 16世紀(jì)
初。當(dāng)時(shí)最為流行的騎士小說(shuō)有《阿馬迪斯·德·高拉》(1508)、《埃斯普蘭迪安的英雄業(yè)績(jī)》(1510)、《希臘的堂利蘇阿爾特》(1514)、《帕爾梅林·德·奧利瓦》(1511)、《騎士西法爾》(1512)等。
西班牙耶穌會(huì)創(chuàng)始人圣伊格納西奧·德·洛約拉在其作品中不止一次地談到“耶穌的最初的騎士事業(yè)”,當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)不少小說(shuō),將耶穌、天使、圣徒的事跡也作為游俠騎士來(lái)描寫,如佩德羅·埃爾南德斯·德·比利溫布拉萊斯的《太陽(yáng)騎士》(1552)。據(jù)統(tǒng)計(jì),從1508至1550年間,幾乎平均每年有一部新的騎士小說(shuō)問世,共出版60余部,印了 300版。15世紀(jì)末16世紀(jì)初,上自王公貴族,下至平民,無(wú)人不讀騎士小說(shuō),可見其流傳之廣。
評(píng)價(jià)
騎士小說(shuō)行文冗長(zhǎng),敘事繁復(fù),語(yǔ)言拖沓,人物的性格和外貌雷同,中心思想與內(nèi)容大同小異,藝術(shù)價(jià)值不高。隨著騎士制度的衰落,騎士小說(shuō)也就逐漸銷聲匿跡。
反小說(shuō)
背景資料
在當(dāng)時(shí)的西班牙文壇上,騎士小說(shuō)泛濫成災(zāi)。這種小說(shuō)結(jié)構(gòu)千編一律,情節(jié)荒誕離奇,都是虛構(gòu)一個(gè)英勇無(wú)比的騎士,經(jīng)歷數(shù)不清的驚險(xiǎn)遭遇,遇上說(shuō)不清的愛情糾葛,為國(guó)王、為貴族去拼命,而最后總能大獲全勝。宮廷和教會(huì)利用這種文學(xué),鼓吹騎士的榮譽(yù)與驕傲,鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)騎士精神,維護(hù)封建統(tǒng)治,去建立世界霸權(quán),而許多人也沉湎在這種小說(shuō)中不能自拔。
小說(shuō)目的
一直在社會(huì)底層掙扎的塞萬(wàn)提斯親身體會(huì)了中世紀(jì)的封建制度給西班牙帶來(lái)的痛苦與災(zāi)難,因?yàn)樗骱掾T士制度和美化這一制度的騎士文學(xué)。他要喚醒人們不再吸食這種麻醉人們的鴉片,從脫離現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻中解脫出來(lái),他在《堂吉訶德》自序里斬釘截鐵地宣稱,這部書的創(chuàng)作意圖就是“要把騎士文學(xué)的萬(wàn)惡地盤完全搗毀”,“要世人厭惡荒誕的騎士小說(shuō)?!?/p>
塞萬(wàn)提斯在小說(shuō)中故意模仿騎士傳奇式的寫法,描寫了堂吉訶德帶著他的侍從桑丘·潘沙的“游俠史”?!短眉X德》是一部辛辣的諷刺作品。它以其犀利的語(yǔ)言,亦莊亦諧的情節(jié),鞭笞了茍延殘喘的封建制度與迎合統(tǒng)治者需要的騎士文學(xué),嘲笑了企圖用打抱不平的方式來(lái)改造社會(huì)的空想,歷史發(fā)展就如塞萬(wàn)提斯預(yù)期的那樣,《堂吉訶德》的出版給了騎士文學(xué)以致命的重?fù)?,從此,西班牙再也沒有出現(xiàn)過(guò)一部新的騎士傳奇,當(dāng)然,騎士文學(xué)的消亡主要是封建制度日趨崩潰,作為其觀念形態(tài)的封建文學(xué)必然衰落的結(jié)果。
現(xiàn)實(shí)主義巨著
《堂吉訶德》同時(shí)又是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著,它通過(guò)堂吉訶德主仆在西班牙大地游俠的經(jīng)歷,為我們展現(xiàn)了一幅宏大的社會(huì)生活畫面,真實(shí)地反映了16、17世紀(jì)西班牙的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)。在這部將近一百萬(wàn)字的作品中,共描寫了近七百個(gè)形形色芭從事各種職業(yè)的人物,他們有貴族、僧侶、地主、市民、農(nóng)民、士兵、演員、商人、理發(fā)師、牧羊人、強(qiáng)盜,等等。作者揭露了封建貴族的傲慢、自私、偽善、惡毒、殘忍,以鄙視的口吻描寫了封建上層社會(huì)的窮奢極欲、空虛無(wú)聊和庸俗自私。
小說(shuō)第二部中關(guān)于公爵與公爵夫人的情節(jié),集中地揭露了封建貴族的丑惡本質(zhì):他們表面上慷慨好客、溫文爾雅,實(shí)際上百無(wú)聊賴、無(wú)所事事、陰險(xiǎn)狠毒。在彬彬有禮、慷慨仁慈的假面具下,為尋求新的刺激,他們想出種種花樣捉弄堂吉訶德主仆,把自己的快樂建筑在別人的痛苦與不幸上。
在抨擊侈奢專制的統(tǒng)治階級(jí)的同時(shí),書中還為我們展示了西班牙普通勞動(dòng)人民的貧困生活,描繪了他們?cè)馐艿目嚯y與壓迫。在主人公漫長(zhǎng)的游俠途中,所見所聞的是:兇惡的地主阿爾杜多不僅克扣牧童的工錢,還找借口把他綁在樹上打得死去活來(lái);老使女堂娜羅德利蓋斯的丈夫因?yàn)橐稽c(diǎn)小事被公爵夫人用別針活活戳死;少年因生活困苦被迫去當(dāng)兵;大地上到處是貧窮與饑謹(jǐn),妓女與盜賊;念念有詞的教士散布著愚昧;強(qiáng)娶美貌貧窮女人的富豪正在大擺婚宴。
一個(gè)曾經(jīng)威震世界的王國(guó)正在衰落,用堂吉訶德的話說(shuō)這是“多災(zāi)多難的時(shí)世”,“可惡的時(shí)代”,“現(xiàn)在這年頭,懶惰壓倒了勤快,閑散壓倒了美德,傲慢壓倒了勇敢?!?/p>
塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德是個(gè)矛盾、復(fù)雜的人物。當(dāng)時(shí)的西班牙社會(huì)上黑暗重重,魯迅先生曾指出:“堂吉訶德的立志去打不平,是不能說(shuō)他錯(cuò)誤的。不自量力也并非錯(cuò)誤,錯(cuò)誤的是他的打法?!碧眉X德一心要匡正這個(gè)社會(huì),但卻一廂情愿地把騎士小說(shuō)的描寫當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活。他無(wú)視已經(jīng)發(fā)生變化的時(shí)代,企圖以自己的游俠行為來(lái)復(fù)活過(guò)時(shí)的騎士制度,把單槍匹馬打抱不平當(dāng)做主持正義、改造社會(huì)的途徑。他在聲疾呼:“不恢復(fù)騎士道的盛士是個(gè)大錯(cuò)?!?/p>
雖然他懷著滿腔真誠(chéng),卻總是四處碰壁,他沉浸在幻想中,完全喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺,在他眼里,處處有妖魔為害,事事有魔法師搗亂,因此他到處不分青紅皂白,對(duì)著臆想出來(lái)的敵人橫沖直撞,亂劈亂刺,成為一個(gè)滑稽可笑的人物。
主角解析
其實(shí)堂吉訶德所做的那些荒.唐可笑的蠢事,大都出自他善良的動(dòng)機(jī):他攻打風(fēng)車,自以為是與殘害人類的巨魔作戰(zhàn);他釋放了苦役犯,是為了反對(duì)奴役,給人自由;他攻擊抬著圣母像求雨的游行隊(duì)伍,是把他們當(dāng)做搶劫美女的強(qiáng)盜……但由于他無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)事物作出正確判斷,往往是事與愿違。他放走了苦役犯,苦役犯不但不感謝,反而恩將仇報(bào),把他揶揄一番,毒打一頓,并搶走了他和桑丘的衣服。他從地主手中救下牧童安德列斯,剛一轉(zhuǎn)身走開,地主又把牧童綁起,打得更狠,以致使牧童詛咒“天底下所有的游俠騎士”。盡管現(xiàn)實(shí)無(wú)情地嘲弄了堂吉訶德,但他卻執(zhí)迷不悟,不自量力,做事從不考慮方式方法,一味憑幻想蠻干下去,一次又一次落得可悲的結(jié)局,成了一個(gè)“最講道德、最有理性的瘋子”,一個(gè)既可笑又可嘆的人物。
然而,作者筆下的堂吉訶德又是一個(gè)為了維護(hù)正義,拯救世人,甘愿犧牲自身生命的無(wú)畏勇士。他痛恨專制殘暴,同情被壓迫的勞苦大眾,向往自由,把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán),鋤強(qiáng)扶弱,消除人世間的不平作為自己的人生理想。他見義勇為,從不膽怯退縮。他具有民主、平等的思想,主張“一切東西都平等”,社會(huì)地位的尊卑是暫時(shí)的,只有“美德”才是真正的高貴。他尊敬婦女,主張個(gè)性解放、男女平等、戀愛自由。他心地善良、幽默可親,學(xué)識(shí)淵博。作者實(shí)際上把自己的愛憎與希望寄托在了這個(gè)人物身上。
堂吉訶德又是理想主義的化身,他執(zhí)著于他那理想化的騎士道,從不怕人們議論與譏笑,更不怕侮辱與打擊,雖然四處碰壁,但卻百折不悔,一片赤誠(chéng),無(wú)論什么都不能使他改變初衷,不愧為真理與正義的捍衛(wèi)者。這個(gè)只身向舊世界挑戰(zhàn)的孤單的騎士,雖然屢戰(zhàn)屢敗,卻越戰(zhàn)越勇,不禁令人肅然起敬。
在堂吉訶德表面的喜劇因素之下,實(shí)際隱含著深刻的悲劇意蘊(yùn)。他對(duì)社會(huì)正義和人人平等的要求,在扼殺人的一切美好愿望的強(qiáng)大的封建黑暗勢(shì)力下,是不可能得以實(shí)現(xiàn)的,他以過(guò)時(shí)的、虛幻的騎士道來(lái)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì),更是一個(gè)時(shí)代的誤會(huì),完全不足為訓(xùn)。但他的進(jìn)步思想,閃耀著資產(chǎn)階級(jí)人文主義的思想光輝,他的失敗,是一個(gè)人文主義者的悲劇。
小說(shuō)中的桑丘·潘沙則是塞萬(wàn)提斯刻意安排的與堂吉訶德相互對(duì)立、又相輔相成的角色。作者在描寫他們的游俠生涯中,廣泛地采用對(duì)比與夸張的手法,反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們從外形到性格上的某些特征,形成鮮明的對(duì)照。桑丘的表面愚鈍配合與堂吉訶德的瘋顛,取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。
故事情節(jié)
故事主角堂吉訶德是一個(gè)西班牙曼卻地區(qū)的小地主或破落貴族,因?yàn)槌撩杂隍T士小說(shuō),異想天開地想要撇下家人事業(yè)去做游俠騎士。他說(shuō)服了他的一個(gè)農(nóng)夫街坊桑丘·潘沙做他的侍從,兩個(gè)人就這樣出門闖蕩,一路上做下無(wú)數(shù)荒.唐傻事,最后堂吉訶德一事無(wú)成地回到家鄉(xiāng),郁郁而終,臨死前幡然悔悟,立下遺囑他的外甥女繼承人不能嫁給喜愛騎士小說(shuō)的人,不然不能繼承他的遺產(chǎn)。
堂吉訶德雖然發(fā)瘋要做游俠騎士,卻不是做著玩玩,他是真豁出性命去做,但他又與騎士小說(shuō)里那些主角騎士們大相徑庭:小說(shuō)里的騎士都是武力超人的大英雄,堂吉訶德只是個(gè)干枯瘦弱的小老頭兒;小說(shuō)里的騎士都有精美的鎧甲、帶有魔法的武器、神駿的良駒這類東西,堂吉訶德只有一套發(fā)霉生銹的破盔甲、斷成兩截?zé)o數(shù)次的破槍、一匹“看起來(lái)像是生了嚴(yán)重的癆病”的駑馬;小說(shuō)里騎士們的情人都是天姿國(guó)色的公主貴婦,堂吉訶德自許的“心上人”卻是個(gè)比莊稼漢還健壯的農(nóng)家村姑。
但堂吉訶德并不以這些為意,他一門心思地做游俠騎士,他和他的侍從也因此受辱倒霉不計(jì)其數(shù),卻還是沒有叫他清醒過(guò)來(lái)。他一直堅(jiān)持他的騎士夢(mèng)想,從他做的傻事中,卻很容易看出堂吉訶德的高貴人品。他善良、正直、執(zhí)著、忠貞、有同情心、也有和惡勢(shì)力正面對(duì)抗的勇氣。
堂吉訶德最后的結(jié)局也說(shuō)明了他的故事是一個(gè)悲劇,從一開始他的夢(mèng)就是只是一個(gè)夢(mèng),但當(dāng)他的形象被人們細(xì)細(xì)解讀之后,人們才會(huì)明白這不僅僅是一個(gè)悲劇,也是一部關(guān)于一個(gè)人為了夢(mèng)想與自己的命運(yùn)、整個(gè)時(shí)代對(duì)抗的,真正的英雄故事。
評(píng)價(jià)
《堂吉訶德》采用了西班牙獨(dú)特的流浪漢小說(shuō)的寫法,幽默、諷刺、滑稽、夸張手法的廣泛運(yùn)用,是這部小說(shuō)的重要藝術(shù)特色。塞萬(wàn)提斯善于把悲劇與喜劇、嚴(yán)肅與滑稽巧妙地結(jié)合起來(lái),提示出堂吉訶德這一形象的錯(cuò)綜復(fù)雜的品質(zhì):堂吉訶德越是把自己認(rèn)做救世的英雄,就越落得個(gè)丑角的下場(chǎng);他為人處世越嚴(yán)肅認(rèn)真,就愈加顯得滑稽荒.唐;他的行為以喜劇情節(jié)開始,卻往往以悲劇告終,令讀者忍俊不禁,而在笑中又含著感慨、辛酸--這其中也蘊(yùn)含著對(duì)封建專制的深刻批判。
塞萬(wàn)提斯還大量借用了騎士小說(shuō)的描寫敘述手段和那種裝腔作勢(shì)的語(yǔ)言,加以模擬、夸張并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)做對(duì)比,形成了極不協(xié)調(diào)的可笑對(duì)照。如在騎士文學(xué)中,騎士受封典禮本是非常神圣莊嚴(yán)的宗教儀式,但在這部小說(shuō)中,受封儀式不是在任何重要的集會(huì)場(chǎng)所,卻是在一個(gè)破旅店的馬棚里進(jìn)行。主持人不是有威望的神孫人員,卻是一位退隱下來(lái)的走江湖的流氓與騙子--旅店老板,而且他手里高擎的不是《圣經(jīng)》,而是供給騾夫草料的賬簿,而為堂吉訶德掛寶劍的竟然是旅店中的妓女!
在堂吉訶德眼里,意中人杜爾西內(nèi)亞是絕代佳人,美麗的公主,她的“眼睛是太陽(yáng),臉頰是玫瑰,嘴唇是珊瑚,牙齒是珍珠”,但其實(shí)她不過(guò)是一個(gè)與他從無(wú)來(lái)往的鄉(xiāng)下姑娘,而且長(zhǎng)得酷似男人,“身子粗粗壯壯,胸口還長(zhǎng)著毛呢”。作家對(duì)騎士小說(shuō)的諷刺可謂辛辣之極。
《堂吉訶德》是歐洲較早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一,藝術(shù)上還略微顯得粗糙不足,如情節(jié)不夠連貫,結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密,一些細(xì)節(jié)前后有些出入等,但總體上是瑕不掩瑜,它對(duì)歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展起了重要的作用。特別是堂吉訶德這一形象已成為歐洲文學(xué)中一個(gè)著名的典型。
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