什么是和諧文化和諧文化意義
什么是和諧文化和諧文化意義
和諧文化植根于傳統(tǒng)文化之中,而實(shí)現(xiàn)兩者的全面對(duì)接有一個(gè)方法路徑的問(wèn)題,因?yàn)槿鎸?duì)接不是同時(shí)同步的對(duì)接。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是和諧文化，歡迎閱讀。
什么是和諧文化
和諧文化是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系，是當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想文化，是創(chuàng)建和諧社會(huì)與創(chuàng)建和諧世界的前提條件。只有在和諧文化的引導(dǎo)下，才能創(chuàng)造出和諧的政治與和諧的經(jīng)濟(jì)，只有用和諧文化培養(yǎng)出來(lái)的人，才能自覺(jué)地去創(chuàng)建和諧社會(huì)與和諧世界。
和諧文化簡(jiǎn)介
要?jiǎng)?chuàng)建和諧
世界，就必須先創(chuàng)建、發(fā)展、提高與普及和諧文化。和諧的內(nèi)涵是和諧文化與其它文化相區(qū)別的本質(zhì)屬性。和諧文化中的全部思想理念，如：真理、價(jià)值、發(fā)展、審美、道德、理想等，都是以和諧為前提，建立在和諧內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上。用和諧文化培養(yǎng)人，是實(shí)現(xiàn)共建共享和諧社會(huì)的關(guān)鍵。
胡錦濤同志說(shuō)：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這一論述不僅涵蓋著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的和諧，更在于指出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。這就是說(shuō)，我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化不斷發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的全面和諧，具有基礎(chǔ)性、普遍性、可持續(xù)性。從總體上說(shuō)，這是一種廣義的文化和諧。建設(shè)和諧文化，需要進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范。
和諧文化含義
從哲學(xué)內(nèi)涵看，所謂文化是指人類在社會(huì)歷史過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所廣泛使用的“文化”概念，是指一個(gè)群體或社會(huì)所共同具有的價(jià)值觀和意義體系，是理想信念、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、行為方式之總和，同時(shí)包括這些價(jià)值觀和意義符號(hào)的物化狀態(tài)。文化的 基本存在形式有物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，體現(xiàn)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向、文化水準(zhǔn)、精神氣質(zhì)和生活質(zhì)量。和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化系統(tǒng)。它融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
形成編輯
和諧文化的形成，是一定的社會(huì)主體對(duì)歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的社會(huì)生活的認(rèn)同和向往。從以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的理念出發(fā)，社會(huì)主義和諧文化關(guān)注人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處。從表現(xiàn)形式上看，和諧文化既有思想觀念形態(tài)方面的內(nèi)容，又有制度規(guī)范形態(tài)方面的內(nèi)容。就思想觀念而言，和諧文化體現(xiàn)著人們對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知以及對(duì)社會(huì)和諧目標(biāo)的追求;就制度規(guī)范而言，和諧文化體現(xiàn)著人們?cè)诤椭C觀念引導(dǎo)下建立的一系列調(diào)整利益關(guān)系、化解社會(huì)矛盾的制度設(shè)計(jì)和機(jī)制規(guī)范。
和諧文化途徑
根據(jù)社會(huì)主義和諧文化理論內(nèi)涵的分析，建設(shè)和諧文化的途徑，既要與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求相適應(yīng)，也要不斷堅(jiān)持科學(xué)創(chuàng)新;既離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，也離不開對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，要立足社會(huì)生活實(shí)際。建設(shè)和諧文化，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能超越社會(huì)發(fā)展階段和人民群眾的思想道德水平。建設(shè)和諧文化，既要有先進(jìn)性，又要有廣泛性。沒(méi)有先進(jìn)性，就沒(méi)有感召力、引導(dǎo)力，不可能引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)和諧思想觀念的不斷提升;沒(méi)有廣泛性，就難以貼近生活、切合實(shí)際，沒(méi)有被社會(huì)大多數(shù)成員接受的可能性。先進(jìn)性在廣泛性基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)，廣泛性應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)性為指導(dǎo)。建設(shè)和諧文化，是移風(fēng)易俗、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，是廣大社會(huì)成員進(jìn)行自我教育、提高全社會(huì)文明程度的有效途徑。
建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念。中國(guó)作為世界文明古國(guó)，是有悠久歷史文明的禮儀之邦。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化始終是我們無(wú)法擺脫的天然紐帶，那么，社會(huì)主義和諧文化淵源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們民族賴以生存和發(fā)展的根基和血脈。構(gòu)建和諧社會(huì)，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的源泉，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在思想動(dòng)力，也是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的寶貴資源。
建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，要吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果。在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，不同國(guó)家和不同民族的獨(dú)特性文化的存在，使世界文化具有豐富多彩的內(nèi)容。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化千姿百態(tài)，其合理內(nèi)核往往是相通的，總能為人類所傳承。無(wú)論是東方國(guó)家還是西方國(guó)家，在文化發(fā)展上都有自己的獨(dú)到之處，都有追求和諧社會(huì)境界的內(nèi)容，都對(duì)人類文明進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)，應(yīng)該彼此尊重、相互學(xué)習(xí)和吸收。以寬廣的眼界和博大的胸懷，積極借鑒世界各國(guó)的文明成果，博采眾長(zhǎng)，這是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的一個(gè)重要途徑。
和諧文化原則
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要著力建設(shè)和諧文化。要注重社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的群眾性，采取多種多樣的形式，廣泛開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，培養(yǎng)人的良好道德品質(zhì)，形成文明和諧的社會(huì)風(fēng)尚。
以人為本
建設(shè)和諧文化，要堅(jiān)持以人為本的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)和諧文化的根本。因此，當(dāng)代中國(guó)和諧文化的建設(shè)有明確的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是和諧文化建設(shè)的價(jià)值取向。建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是和諧文化建設(shè)的社會(huì)目標(biāo);促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，是和諧文化建設(shè)的育人目標(biāo)。這兩個(gè)目標(biāo)互為前提，相輔相成。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，要把文化建設(shè)的社會(huì)目標(biāo)與育人目標(biāo)，科學(xué)地統(tǒng)一于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐之中。
統(tǒng)籌發(fā)展
建設(shè)和諧文化，要堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展。文化內(nèi)涵具有雙重屬性，既有社會(huì)屬性，又有產(chǎn)業(yè)屬性。社會(huì)屬性需要發(fā)展文化事業(yè)，產(chǎn)業(yè)屬性需要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這是文化建設(shè)的兩大基本形式，即文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。黨的十六大已提出要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)以推動(dòng)先進(jìn)文化建設(shè)，通過(guò)文化體制改革，將過(guò)去與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的單一“事業(yè)”型文化體制，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型文化體制。新型的文化體制既要保持和發(fā)展文化公益事業(yè)，引導(dǎo)事業(yè)單位適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，增強(qiáng)自身的發(fā)展活力;也要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)完善文化產(chǎn)業(yè)政策來(lái)支持其發(fā)展，以增強(qiáng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。
基層文化
建設(shè)和諧文化，要以基層文化建設(shè)為載體。加強(qiáng)以社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、鄉(xiāng)村文化等為主要內(nèi)容的基層文化建設(shè)，是和諧文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程?；鶎游幕ㄔO(shè)近年來(lái)取得相當(dāng)大的進(jìn)展，但從總體上講，發(fā)展速度仍然緩慢。這主要體現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)投入、設(shè)施建設(shè)、隊(duì)伍素質(zhì)、資源總量等方面，與廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求之間仍存在較大差距。
文化創(chuàng)新
建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，要堅(jiān)持文化創(chuàng)新。人類文明史告訴我們，創(chuàng)新是文化永葆活力、永葆先進(jìn)的源泉。我們要堅(jiān)持思想理論創(chuàng)新，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論的新境界;堅(jiān)持文化觀念創(chuàng)新，敢于從不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的文化觀念中解放出來(lái)，確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念;堅(jiān)持文化體制創(chuàng)新，積極探索建立符合當(dāng)代先進(jìn)文化要求、遵循精神產(chǎn)品創(chuàng)作規(guī)律的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，開創(chuàng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路。
和諧文化根本
建設(shè)和諧文化必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位
和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。和諧文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)。胡錦濤同志指出：“我們說(shuō)要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，馬克思主義指導(dǎo)地位是最根本的。要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺(jué)行動(dòng)。”建設(shè)和諧文化，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)失去全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，就會(huì)給國(guó)家和民族帶來(lái)巨大的災(zāi)難。改革開放以來(lái)，正是因?yàn)槲覀兒敛粍?dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才經(jīng)受住了各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。必須看到，在新的歷史條件下，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻的。從國(guó)際看，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和較量將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是非常尖銳的。
中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是和諧文化的核心和支柱
和諧文化是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧不可或缺的力量。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支撐。沒(méi)有和諧文化，就沒(méi)有社會(huì)和諧的思想根基，也不可能有建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐追求。
中國(guó)有13億人口、56個(gè)民族、經(jīng)濟(jì)、教育、文化發(fā)展水平還不高，要使全體人民始終保持共同理想，必須進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的努力。其中，輿論反映著國(guó)家的文化形象和社會(huì)的精神面貌。輿論引導(dǎo)是建設(shè)和諧文化的一個(gè)十分重要的方面?，F(xiàn)代社會(huì)，各種媒體特別是信息網(wǎng)絡(luò)化迅速發(fā)展，輿論的作用和影響越來(lái)越大，越來(lái)越需要加強(qiáng)引導(dǎo)。新聞媒體應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，深入宣傳愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，進(jìn)一步做好典型宣傳、熱點(diǎn)引導(dǎo)、輿論監(jiān)督工作，扶正祛邪，振奮精神，鼓舞人們奮發(fā)向上。要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，改進(jìn)文風(fēng)，使我們的宣傳不斷增強(qiáng)吸引力和感染力，不斷提高引導(dǎo)水平。
要高度重視互聯(lián)網(wǎng)這一新興的文化載體?？偟姆结樖欠e極發(fā)展，充分運(yùn)用，加強(qiáng)管理，趨利避害，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)出擊，不斷增強(qiáng)網(wǎng)上宣傳的影響力和戰(zhàn)斗力，使之成為黨和國(guó)家思想政治工作的新陣地，成為建設(shè)和諧文化的新渠道。
以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為核心的和諧文化，強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為核心的和諧文化，有利于核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展壯大，減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，有效避免因認(rèn)識(shí)差異引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩;有利于形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，使先進(jìn)文化得到發(fā)展,健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。
民族精神和時(shí)代精神是建設(shè)和諧文化的強(qiáng)大精神動(dòng)力
和諧文化是國(guó)家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國(guó)家和民族的品格。和諧文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)人民、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的重要力量。建設(shè)和諧文化，就是要培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。正是在這個(gè)意義上，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不但是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉，也是建設(shè)和諧文化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
建設(shè)和諧文化，必須大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，增強(qiáng)不懈奮斗、勇于攀登世界科技高峰的信心和勇氣;必須發(fā)展愛(ài)國(guó)文化和創(chuàng)新文化，努力培育全社會(huì)的愛(ài)國(guó)和創(chuàng)新精神。
樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德建設(shè)
胡錦濤同志在云南考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要樹立共同理想，打牢共同思想基礎(chǔ)，特別是要宣傳和樹立以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，促進(jìn)和諧文化建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量。”建設(shè)和諧文化需要樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，以社會(huì)主義思想道德為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是和諧文化建設(shè)的必然要求。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。
綜上所述，建設(shè)和諧文化既是長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，也是緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。必須以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，努力在構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化。
和諧文化形態(tài)
個(gè)體 以個(gè)體為和諧主體的和諧文化
以個(gè)體為和諧主體的和諧文化，即個(gè)體文化和諧。就個(gè)體和諧文化的指向來(lái)說(shuō)，它既指向自身，也指向共同體。前者是對(duì)一個(gè)人想做什么樣的人以及希望自己成為什么樣的人的一種追問(wèn)。后者則是對(duì)歸屬于何種社會(huì)組織和何種文化傳統(tǒng)的追問(wèn)，在這一過(guò)程中，確立自己的身份感，個(gè)體的這種對(duì)共同體的認(rèn)同使其成為一種“為他的存在”。個(gè)體要成為“自我的存在”，就必須對(duì)自身存在的靈與肉、精神追求與物質(zhì)追求、精神生活與物質(zhì)生活等內(nèi)在矛盾進(jìn)行有效地協(xié)調(diào)。同樣，個(gè)體要想成為“為他的存在”，就必須對(duì)人在交往活動(dòng)中存在的整體利益與個(gè)體利益、社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值、義務(wù)與權(quán)利等矛盾進(jìn)行有效地協(xié)調(diào)。因此，個(gè)體和諧文化問(wèn)題，從根本上說(shuō)是個(gè)體如何對(duì)待自我、如何對(duì)待他人、如何對(duì)待社會(huì)的問(wèn)題。
當(dāng)然，個(gè)體和諧文化的上述兩方面之間又是緊密地聯(lián)系在一起的。自我和諧對(duì)自身意義的追問(wèn)，從表面上看好像是一個(gè)人自己內(nèi)部的事情，但實(shí)際上它卻是一個(gè)與他人共在并在由他人的承認(rèn)中所呈現(xiàn)出來(lái)的。個(gè)人只有在處理與社會(huì)及他人的關(guān)系中，才能以一種穩(wěn)定的具有終極價(jià)值的世界觀為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行確立和認(rèn)證。不過(guò)，人在世界中確立自身并不是最終目的，真正的目的在于改造并借此發(fā)展和完善自身。而要發(fā)展自我，使自己隸屬于某一群體，并借此滿足精神上的歸屬需要是最基本的前提條件。這樣，所謂歸屬問(wèn)題，就是指?jìng)€(gè)體對(duì)群體的文化和諧。
群體
以群體為和諧主體的和諧文化
以群體為和諧主體的和諧文化為群體和諧文化，也指有關(guān)某個(gè)群體的共同的和諧文化。群體之所以成為群體，就在于它是人的一種本質(zhì)規(guī)定性。生活在群體中的每個(gè)人雖然各自的需要不同，他們有著不同的利益需求，但是人們能夠被組織在一個(gè)群體中，就說(shuō)明他們之間有著某種共同的東西，這種共同的東西就是為每個(gè)人所認(rèn)可和接受的東西。因此，從根本上來(lái)說(shuō)，群體和諧強(qiáng)調(diào)的是人們之間的相似性以及集體成員相信他們之間所具有的某種(些)共同性和相似特征。這種共同性和相似性，在社會(huì)學(xué)家那里，常常被視為共有的信仰與情感，和維持社會(huì)秩序的社會(huì)角色與身份，這也就是被涂爾干稱為“集體良知”和或“共同意識(shí)”的東西，是將一個(gè)共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)的內(nèi)在凝聚力。
兩個(gè)不同群體的相遇，從根本上說(shuō)也就是兩種文化上的相遇，當(dāng)一種文化受到一種異質(zhì)文化影響的時(shí)候，這個(gè)文化主體總是將自己所屬的文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者。兩種不同的文化在相遇、碰撞、交融的過(guò)程中，總是伴隨著對(duì)異質(zhì)文化中有效成分的吸收，或?qū)Ξ愘|(zhì)文化的同化。之所以如此，原因在于“我性”文化是以對(duì)“他性”文化的不斷解釋而作為自己存在的一種理由的，只有在對(duì)“他性”文化的不斷地解釋和確認(rèn)，“我性”才能在辨析自身文化的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，以“他性”文化為參照，通過(guò)相互印證和吸收而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。顯然，這種發(fā)展是包含著文化的同一性和差異性的認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程。
類
以類為和諧主體的和諧文化
以類為和諧主體的和諧為類和諧文化，也即共識(shí)和諧文化。人可以是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，也可以從屬于某一群體，但是，無(wú)論是個(gè)體，還是群體，都是人類大家庭中的成員。既然大家都生活在這樣一個(gè)大家庭中，那么，就有一個(gè)如何和睦相處的問(wèn)題，而能夠?qū)⒚恳粋€(gè)人和群體維系在一起的，當(dāng)然是大家所共同認(rèn)可的和彼此接受的。
歷史地看，人們雖然在很久以前就產(chǎn)生了“類”的意識(shí)，但是，這種類意識(shí)通常是在一種理想的意義上來(lái)界定的，它經(jīng)常是作為一個(gè)人們只能在理想中才能存在的問(wèn)題。盡管如此，卻不能由此而抹殺人的類存在這一生存維度，顯然，我們?cè)诮裉煺務(wù)擃惡椭C問(wèn)題，同樣也不能離開這一維度。人的類維度的凸顯，與經(jīng)濟(jì)全球化在今天的發(fā)展有關(guān)。今天的經(jīng)濟(jì)全球化，伴隨著通訊技術(shù)和交通的快速發(fā)展，尤其是信息革命的發(fā)展，形成了前所未有的時(shí)空壓縮，從而使“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”同時(shí)存在，這使得整個(gè)世界個(gè)體之間的交往超越了時(shí)間和空間的限制，交往的跨國(guó)界進(jìn)行，使人們能夠在經(jīng)驗(yàn)的層次上來(lái)確認(rèn)自己的類存在，并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的類認(rèn)同。因此，經(jīng)濟(jì)全球化就其深層意蘊(yùn)而言，它對(duì)人類生存和發(fā)展產(chǎn)生的極其深遠(yuǎn)影響，集中表現(xiàn)為促成了人類共同利益的形成。人類共同利益的形成，要求人應(yīng)該以人類共同利益作為其價(jià)值取向來(lái)處理人與世界的關(guān)系。
和諧文化一致性
個(gè)體、群體和類三種和諧文化的一致性
三種和諧文化形式的區(qū)分只是相對(duì)的，而且這種區(qū)分絲毫不否認(rèn)它們之間存在的內(nèi)在同一性。
首先，從個(gè)體和諧文化與群體和諧文化的關(guān)系來(lái)看，一方面，個(gè)體和諧構(gòu)成群體和諧的基礎(chǔ)。群體和諧文化是人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)的產(chǎn)物，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中基于人們的某種實(shí)踐需要而由人們“想象”的共同體形式。離開了每一個(gè)個(gè)體對(duì)其的認(rèn)同，也就無(wú)法來(lái)理解群體和諧。另一方面，群體和諧文化又是建立在為每一個(gè)個(gè)體提供和諧保障的基礎(chǔ)之上的。在現(xiàn)代任何一個(gè)群體，要想保證其正常運(yùn)行，都必須將保障人的各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)作為自己的價(jià)值追求的重要目標(biāo)。同樣，人正是憑借著群體提供的這種權(quán)利訴求獲得自身的滿足感和歸屬感。其次，從群體和諧文化與類和諧文化的關(guān)系來(lái)看，如前所述，群體和諧是以群體為和諧主體的和諧，而類和諧則是放大了的群體和諧。對(duì)于類和諧來(lái)說(shuō)，由于它是作為放大了的群體而存在的，因而它超越了不同群體，以及組成不同群體的每個(gè)人獨(dú)特的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了在類和諧方面的同一。類和諧表現(xiàn)為對(duì)群體和諧的一種超越，但是，這種超越并沒(méi)有、也根本不會(huì)有人們對(duì)自己所屬群體的獨(dú)特特性和諧的消失，相反，各群體之間的類和諧恰恰是以各群體的差異性確立為前提的。
再次，從個(gè)體和諧文化與類和諧文化的關(guān)系來(lái)看，在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，由于現(xiàn)代制度的導(dǎo)入所引起的日常社會(huì)生活的嬗變，導(dǎo)致了一個(gè)與以往社會(huì)秩序迥然不同的復(fù)雜狀態(tài)，從而類與個(gè)體生活進(jìn)而又與自我以一種直接的方式交織在一起。同樣地，個(gè)體和諧與人類和諧也以一種直接的方式交織在一起。
和諧文化具體做法
一、緊緊抓住建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，大力推進(jìn)和諧文化建設(shè)
建設(shè)和諧文化，是我們黨從實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的高度作出的重大戰(zhàn)略決策，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，有效凝聚全黨全國(guó)各族人民的智慧和力量，共同致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)，具有重大意義。
建設(shè)和諧文化，最根本的就是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，抓住了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵，體現(xiàn)了時(shí)代的要求，是我們黨在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，凝聚和統(tǒng)一社會(huì)各階層、各利益群體思想的有力武器。我們要全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵，牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。
要始終堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新成果指導(dǎo)文藝實(shí)踐。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思主義是我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想。這就決定了馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是社會(huì)主義文藝的靈魂。廣大文學(xué)藝術(shù)工作者要始終堅(jiān)持文藝發(fā)展的正確方向，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。要始終堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，用體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文藝作品引領(lǐng)多樣性的社會(huì)思潮和文化追求，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下尊重差異，包容多樣，最大限度地形成思想共識(shí)，共同繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。要牢固樹立馬克思主義文藝觀，堅(jiān)持把社會(huì)生活作為文藝創(chuàng)作的唯一源泉，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，努力創(chuàng)造出更多更好適合人民群眾需求的文化產(chǎn)品。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，樹立共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，就把握了和諧文化的正確方向。
二、堅(jiān)持“三貼近”原則，推出更多優(yōu)秀文藝作品
貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，是貫徹黨的文藝方針、促進(jìn)文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的必然要求，是多出優(yōu)秀作品、多出優(yōu)秀人才的根本途徑。我們說(shuō)的實(shí)際，就是今天中華民族為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興而奮斗的偉大實(shí)踐，這是文學(xué)藝術(shù)的立根之本。我們說(shuō)的生活，就是今天億萬(wàn)人民共同創(chuàng)造美好未來(lái)的奮斗歷程，這是文藝創(chuàng)作的不竭源泉。我們說(shuō)的群眾，就是今天在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造自己新生活的人民群眾，他們是文藝表現(xiàn)和服務(wù)的主體。社會(huì)主義的文學(xué)藝術(shù)工作者必須立足于此，為這個(gè)實(shí)際而寫，為這個(gè)生活而歌，為我們的人民而奉獻(xiàn)。
貫徹“三貼近”原則，要求廣大文學(xué)藝術(shù)工作者熱情關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，真誠(chéng)聚焦普通群眾。創(chuàng)作深刻反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人民群眾真實(shí)情感，深受人民群眾喜愛(ài)，與時(shí)代同行的好作品，是時(shí)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)工作者的呼喚。我們需要好的歷史題材作品，更需要具有深刻影響力的當(dāng)代題材作品;我們需要反映歷史人物的作品，更需要描繪當(dāng)代英雄的作品，為引導(dǎo)生活、純潔心靈、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提供精神力量。廣大文學(xué)藝術(shù)工作者一定要牢固樹立實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)，在創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的精品力作上做出更大的努力。
貫徹“三貼近”原則，必須深入實(shí)際、深入生活、深入群眾。廣大文藝工作者要深入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的第一線，了解社會(huì)真情、把握時(shí)代脈搏、體驗(yàn)百姓情感，把創(chuàng)作真正扎根于社會(huì)生活和人民群眾之中。要樹立創(chuàng)造精品力作、傳世佳作的宏大志氣，要有十年磨一劍的堅(jiān)韌意志，甘于寂寞、潛心創(chuàng)作，不斷進(jìn)入至高至美的境界。要建立和完善有利于落實(shí)“三貼近”原則的體制機(jī)制、政策措施，鼓勵(lì)和支持“三貼近”作品的創(chuàng)作、生產(chǎn)和傳播，使遵循“三貼近”原則成為廣大文學(xué)藝術(shù)工作者的自覺(jué)追求。
三、大力激發(fā)創(chuàng)新活力，全面繁榮文藝事業(yè)
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是文學(xué)藝術(shù)保持生機(jī)、蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵所在。廣大文學(xué)藝術(shù)工作者要進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)文藝?yán)碚?、體制機(jī)制、內(nèi)容形式、風(fēng)格流派和科技手段的全面創(chuàng)新，為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家注入強(qiáng)大活力。
大力推進(jìn)文藝?yán)碚摷坝^念的創(chuàng)新。要全面領(lǐng)會(huì)黨的十六大以來(lái)黨中央關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的一系列新觀點(diǎn)新論斷，不斷深化對(duì)文化地位和作用、發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展思路、發(fā)展格局的認(rèn)識(shí)，牢固樹立新的文化發(fā)展觀。要根據(jù)時(shí)代變化和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的新要求，積極推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?，回答關(guān)系文藝發(fā)展全局的戰(zhàn)略性問(wèn)題，回答新時(shí)期文藝創(chuàng)作面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加快建設(shè)體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化最新成果的文藝?yán)碚擉w系和美學(xué)體系。要積極開展正確的文藝評(píng)論，探索文藝規(guī)律，引導(dǎo)文藝思潮，促進(jìn)文藝事業(yè)健康發(fā)展。
大力推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新。要根據(jù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，加快重塑文化市場(chǎng)主體，加快建立統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，加快轉(zhuǎn)變政府職能，面向群眾、面向市場(chǎng)，逐步形成富有活力的文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。要調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量發(fā)展文化，努力形成以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。要充分利用對(duì)外開放的條件發(fā)展中國(guó)文化，努力形成以民族文化為主體、積極吸收外來(lái)有益文化的文化市場(chǎng)格局。要?jiǎng)?chuàng)新公共文化服務(wù)方式，健全公共文化服務(wù)體制和機(jī)制，加快建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系。
大力推進(jìn)文藝內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，大力推進(jìn)文藝題材、體裁的充分發(fā)展。要緊跟全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，集中反映人民群眾在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中展現(xiàn)的新思想新風(fēng)貌，集中反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的新變化新進(jìn)步，不斷豐富創(chuàng)作內(nèi)容。要積極推動(dòng)不同藝術(shù)門類相互學(xué)習(xí)、相互交流，推動(dòng)傳統(tǒng)文藝與現(xiàn)代文藝、民族文藝與外國(guó)文藝相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式。
四、建設(shè)一支高素質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)工作者隊(duì)伍
加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)工作者隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)和造就一支熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、德藝雙馨、開拓進(jìn)取的文學(xué)藝術(shù)工作者隊(duì)伍，是社會(huì)主義文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的重要保障。
加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)工作者隊(duì)伍建設(shè)，必須加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)工作者的思想道德修養(yǎng)。文藝是照耀人們思想和心靈的火炬。文學(xué)藝術(shù)工作者要用自己的作品影響和教育群眾，首先要使自己的精神世界進(jìn)一步豐富和高尚起來(lái)。廣大文學(xué)藝術(shù)工作者要牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，切實(shí)增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。要弘揚(yáng)良好的職業(yè)精神和職業(yè)道德，努力以高尚的情操、真誠(chéng)的藝術(shù)態(tài)度和創(chuàng)造性的勞動(dòng)贏得社會(huì)認(rèn)可，贏得人民尊重。
加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)工作者隊(duì)伍建設(shè)，必須切實(shí)促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)工作者隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)。要用共同理想、共同事業(yè)、共同責(zé)任，把廣大文學(xué)藝術(shù)工作者的智慧和力量凝聚起來(lái)，專心致志搞創(chuàng)作，同心同德促繁榮。文學(xué)藝術(shù)工作者要以大局為重，以和為貴，相互尊重、共同提高。不同專業(yè)、不同流派之間要相互交流、共同進(jìn)步。老中青文學(xué)藝術(shù)工作者之間要相互支持，前賢獎(jiǎng)掖后進(jìn)，新人尊重前輩，同仁相互切磋。
加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)工作者隊(duì)伍建設(shè)，必須造就大批優(yōu)秀人才。要繼續(xù)推進(jìn)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工程，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，完善激勵(lì)機(jī)制，研究制定國(guó)家榮典制度，努力造就一批政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、品德優(yōu)良、成就突出的文藝領(lǐng)軍人物。要適應(yīng)文藝事業(yè)發(fā)展的新需要，注重培養(yǎng)懂藝術(shù)、善經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的復(fù)合型人才。要加強(qiáng)對(duì)后備文藝人才的培訓(xùn)教育，特別是加強(qiáng)基層文藝人才的選擇和培養(yǎng)，努力造就一支梯次分明、結(jié)構(gòu)合理的文學(xué)藝術(shù)工作者隊(duì)伍。
五、努力做好文聯(lián)和作協(xié)工作，增強(qiáng)凝聚力和影響力
中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)是黨和政府聯(lián)系廣大文學(xué)藝術(shù)工作者的橋梁和紐帶，在團(tuán)結(jié)和組織廣大文學(xué)藝術(shù)工作者，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)中具有重要作用。希望新一屆文聯(lián)、作協(xié)全委會(huì)認(rèn)真貫徹中央要求，積極履行聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)的職能，更好地把廣大文學(xué)藝術(shù)工作者團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái)，共同推進(jìn)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。
要講政治、講大局。始終堅(jiān)持正確的政治方向，把廣大文學(xué)藝術(shù)工作者團(tuán)結(jié)在黨的周圍。要引導(dǎo)廣大文學(xué)藝術(shù)工作者始終與黨和人民站在一起，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。要堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，從黨和國(guó)家工作大局出發(fā)開展工作，為促進(jìn)改革發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。要積極組織作家藝術(shù)家深入實(shí)際、深入生活、深入群眾，了解社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，了解國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新發(fā)展新成就，了解人民群眾在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造的豐功偉績(jī)，自覺(jué)踐行黨的文藝方針政策，唱響在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主旋律。
六、切實(shí)加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)
加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的根本保證。各級(jí)黨委政府要高度重視和關(guān)心文藝工作，把加強(qiáng)和改善對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)作為提高黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的能力和水平。
黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，首先是思想政治領(lǐng)導(dǎo)。要積極引導(dǎo)廣大文學(xué)藝術(shù)工作者堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深刻領(lǐng)會(huì)黨的十六大以來(lái)黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)，不斷增強(qiáng)貫徹黨的路線方針政策的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。要引導(dǎo)廣大文學(xué)藝術(shù)工作者用科學(xué)的世界觀和方法論觀察事物，認(rèn)識(shí)生活，開展創(chuàng)作。要加強(qiáng)文藝界黨組織的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，努力增強(qiáng)創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，為發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)提供可靠的組織保證。
要貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)文藝方針政策。各級(jí)黨委政府要加強(qiáng)指導(dǎo)，制定規(guī)劃，突出特色，抓好重點(diǎn)。要大力推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)體制機(jī)制創(chuàng)新，一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，做到兩手抓兩加強(qiáng)。要認(rèn)真落實(shí)國(guó)家文化經(jīng)濟(jì)政策，制定有利于地方文藝事業(yè)發(fā)展的具體措施，增加投入，改善條件，大力扶持文藝創(chuàng)新和精品生產(chǎn)。要進(jìn)一步完善社會(huì)力量參與文化建設(shè)的政策規(guī)定，鼓勵(lì)和吸引社會(huì)資本依法進(jìn)入文藝領(lǐng)域。要完善鼓勵(lì)民營(yíng)文藝單位發(fā)展的政策措施，在職稱評(píng)定、人才培養(yǎng)、評(píng)獎(jiǎng)表彰等方面與國(guó)有文藝單位一視同仁，促進(jìn)各類文藝單位相互補(bǔ)充、共同發(fā)展。
要尊重文藝規(guī)律，尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，廣交善交深交朋友，以誠(chéng)相待，以情感人，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，生活上真誠(chéng)關(guān)懷，在全社會(huì)營(yíng)造尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的良好氛圍。要發(fā)揮文聯(lián)、作協(xié)等文藝界人民團(tuán)體的作用，關(guān)心和支持他們的工作。
回眸歷史，輝煌燦爛的中華文化為人類文明的發(fā)展進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn);展望未來(lái)，勤勞勇敢的中國(guó)人民正在譜寫人類歷史上的嶄新篇章。讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以恢弘氣勢(shì)和絢麗色彩描繪時(shí)代畫卷，以激越豪情和優(yōu)美旋律譜寫英雄史詩(shī)，為人民而寫，為時(shí)代而歌，燃起精神的火炬，吹響奮進(jìn)的號(hào)角，鼓舞和激勵(lì)全國(guó)各族人民共同創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)!
和諧文化意義
1.和諧文化的內(nèi)涵體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的要求。
一是和諧文化建設(shè)目標(biāo)體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。和諧文化建設(shè)首先包括了社會(huì)主義理想，又包括了和諧社會(huì)和小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。這種目標(biāo)的確定體現(xiàn)了科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性。把人們對(duì)遠(yuǎn)大理想的追求建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，這樣既給人民一種高尚的理想與向往，又給人們一種現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力與追求。
二是和諧文化發(fā)揮著取向、規(guī)范與導(dǎo)向功能，以及彌合心理創(chuàng)傷的功能。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，和諧文化針對(duì)不同的群體發(fā)揮著取向、規(guī)范與導(dǎo)向功能，為社會(huì)成員的行為模式和心理取向進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)把人們的思想、意識(shí)和行為控制在社會(huì)秩序之內(nèi)。另一方面，和諧文化又彌補(bǔ)人們因?yàn)樯鐣?huì)變革產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷與精神危機(jī)。
三是和諧文化建設(shè)的主體是人民主體與政府主體的統(tǒng)一。和諧文化建設(shè)是人人參與的事業(yè)，同時(shí)，每個(gè)人會(huì)成為和諧社會(huì)的受益者。人民即是文化建設(shè)的主體，和諧文化最終也會(huì)從人的信仰、道德規(guī)范、精神面貌等方面體現(xiàn)出來(lái)。在和諧文化的建設(shè)中，政府是最重要的決策者與引導(dǎo)者。政府在利益分配、政策導(dǎo)向、制度安排與輿論引導(dǎo)方面起著關(guān)鍵的作用。
2.和諧文化建設(shè)理念具有開放性與世界性。
以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，就要看到多元文化交流、碰撞的現(xiàn)實(shí)，采取客觀的理性的開放的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化和西方文化。和諧文化建設(shè)首先要拋棄非黑即白的二元對(duì)立的思維模式，轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)中和的思維模式;要避免情感主義的判斷，代之以務(wù)實(shí)、理性與變通的思維方式。和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康文化相互借鑒、相得益彰，在區(qū)分先進(jìn)與落后、有益與有害、健康與腐朽、正確與錯(cuò)誤的文化的基礎(chǔ)上，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化形態(tài)各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)。
二、和諧文化中蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵
科學(xué)發(fā)展觀的提出進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀通過(guò)發(fā)展集體主義價(jià)值觀、豐富共產(chǎn)黨執(zhí)政理論、提出和諧世界理念等，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。
1.科學(xué)發(fā)展觀主張?jiān)诩w主義與個(gè)人主義之間的合理調(diào)適。
和諧文化體現(xiàn)了人們?cè)诤椭C思想的引導(dǎo)下建立的一系列調(diào)整利益關(guān)系、化解社會(huì)矛盾的制度和機(jī)制。集體主義價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。集體主義是精神內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)容的統(tǒng)一。當(dāng)然，不同的時(shí)代，集體主義的內(nèi)涵有著不同的內(nèi)容。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是高度強(qiáng)調(diào)整體的價(jià)值觀念，忽視或淡化個(gè)人權(quán)利的追求。在多種經(jīng)濟(jì)成分共存的今天，尊重個(gè)人的選擇，尊重個(gè)人的生存能力與個(gè)人奮斗的意義。當(dāng)個(gè)人利益與單位利益產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)人可以選擇服從集體利益，也可以選擇談判和抗?fàn)?。社?huì)也開始逐漸承認(rèn)合理的個(gè)人利益訴求。在追求個(gè)人利益過(guò)程中，社會(huì)開始承認(rèn)個(gè)人的一些合理的因素，比如個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自立、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)、自主精神等等。個(gè)體性內(nèi)容的豐富和發(fā)展，還能促進(jìn)集體中的人的價(jià)值的發(fā)展和升華，這無(wú)疑是對(duì)集體主義的有益的完善和補(bǔ)充。
科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，把社會(huì)、國(guó)家作為集體的單元，在這個(gè)大框架下給予個(gè)人權(quán)利與能力的發(fā)揮以最大的尺度，把促進(jìn)社會(huì)公平和正義作為重要的目標(biāo)，提出堅(jiān)持人人平等原則，把尊重個(gè)人權(quán)利與潛能等觀念作為主流價(jià)值觀提出，這些不是對(duì)社會(huì)主義集體觀念的沖擊，而是在堅(jiān)持大方向的前提下，對(duì)集體主義的完善和補(bǔ)充。
2.科學(xué)發(fā)展觀要求執(zhí)政黨樹立科學(xué)、民主和以人為本的執(zhí)政理念。
和諧文化的理念要深深地植入執(zhí)政黨的執(zhí)政理念中，執(zhí)政黨才能發(fā)揮和諧社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)作用。
按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，黨執(zhí)政理念包括了：⑴立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。在新的歷史時(shí)期，我們黨對(duì)這一執(zhí)政理念的認(rèn)識(shí)和闡述更加深刻，突出地強(qiáng)調(diào)了始終保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系的重要性，突出地強(qiáng)調(diào)了為人民執(zhí)政必須依靠人民執(zhí)政的重要性。⑵以人為本的執(zhí)政理念。堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持黨的執(zhí)政能力建設(shè)的歷史唯物主義基本立場(chǎng)和方法，即以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要和精神文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。⑶科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的理念。所謂科學(xué)執(zhí)政，就是要深刻把握共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律，科學(xué)分析和界定黨與國(guó)家、政府、市場(chǎng)和社會(huì)的關(guān)系與界限，科學(xué)分析和界定執(zhí)政黨的政治和社會(huì)功能，做到有所為、有所不為。所謂民主執(zhí)政，就是要在治國(guó)理政中既要為人民執(zhí)政又要靠人民執(zhí)政，不斷提高發(fā)展社會(huì)主義民主政治的能力。所謂依法執(zhí)政，就是黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，依照憲法和法律的規(guī)定來(lái)治理國(guó)家和管理社會(huì)事務(wù)，正確認(rèn)識(shí)和處理黨的政策和法律的關(guān)系，把共產(chǎn)黨執(zhí)政同依法治國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，不斷提高執(zhí)政水平。
黨的執(zhí)政理念作為主流意識(shí)形態(tài)的組成部分，起到引領(lǐng)作用，是執(zhí)政黨的靈魂，也是執(zhí)政黨的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。黨的執(zhí)政理念是馬克思主義理論的組成部分，也是和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)涵。
3.和諧世界理念是科學(xué)認(rèn)識(shí)外部世界的重大理論創(chuàng)新。
和諧世界的思想包括豐富的內(nèi)涵：首先，樹立新安全觀。新的安全觀已經(jīng)不再局限單純的政治對(duì)抗與軍事攻略，而是有多層次的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、科技與文化等構(gòu)成的相互依存的網(wǎng)絡(luò)。新安全觀突破了國(guó)家安全本位的觀念，把安全從以國(guó)家安全為中心擴(kuò)大到世界安全與人類安全。人類所面臨的諸多非軍事威脅等具有跨國(guó)性與溢散性，只有通過(guò)國(guó)際社會(huì)的通力合作才可以得到解決。其次，堅(jiān)持互利合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程應(yīng)該是各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家普遍受益的過(guò)程，應(yīng)該積極推動(dòng)建立健全開放、公平、非歧視的多邊貿(mào)易體制，進(jìn)一步完善國(guó)際金融體制，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)營(yíng)造健康有序的貿(mào)易環(huán)境、金融環(huán)境、能源環(huán)境等。所以，和諧世界需要超越國(guó)界，各國(guó)真正協(xié)力構(gòu)建各種文明多樣性并存、和睦相處、兼容并蓄的和諧世界。
科學(xué)發(fā)展觀本著開放的、寬容的、客觀的態(tài)度看待目前中國(guó)所處的外部世界與外部環(huán)境，致力于建設(shè)和諧世界，既為中國(guó)的發(fā)展與復(fù)興創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，又有利于中國(guó)充分借鑒和吸收人類社會(huì)的一切優(yōu)秀文明成果，提高中國(guó)的整體實(shí)力，提高中國(guó)的國(guó)際影響力。從這個(gè)意義上說(shuō)，和諧世界理論進(jìn)一步拓展了和諧文化建設(shè)的豐富內(nèi)涵。
和諧文化借鑒
美國(guó)著名政治學(xué)專家塞繆爾·亨廷頓根據(jù)冷戰(zhàn)后文明內(nèi)部以及文明之間發(fā)生的局部沖突，在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中得出結(jié)論：“20世紀(jì)80年代末，隨著共產(chǎn)主義世界的崩潰，冷戰(zhàn)的國(guó)際體系成為歷史。在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”。“在這個(gè)新世界中，區(qū)域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)”。“我所期望的是，我喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上文明的對(duì)話”。這就是亨廷頓的“文明沖突論”。盡管亨廷頓是站在美國(guó)文化優(yōu)越的角度思考國(guó)際政治與文化的關(guān)系，帶有許多的偏見(jiàn)和不實(shí)之詞，但是，他的這一結(jié)論著實(shí)讓我們認(rèn)清了文化舉足輕重的地位，也從反面給中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)予以提示，即和諧文化建設(shè)在中國(guó)將有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，無(wú)論是研究歷史，還是預(yù)測(cè)未來(lái)，都應(yīng)把文化或文明作為一個(gè)重要的精神性的因素考慮進(jìn)去。和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力，更是具有和諧理念、包容精神和開放眼界的文化。
立足本國(guó)
抓文化特色 文明沖突論者亨廷頓不僅使我們注意到了文化建設(shè)的重要性，而且還使我們注意到了一種文明向另一種文明投誠(chéng)的后果：“其他國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人有時(shí)企圖擯棄本國(guó)的文化遺產(chǎn)，使自己國(guó)家的認(rèn)同從一種文明轉(zhuǎn)向另一種文明。然而迄今為止，他們非但沒(méi)有成功，反而使自己的國(guó)家成為精神分裂的無(wú)所適從的國(guó)家。”同時(shí)亨廷頓也清楚地看到“非西方文明一般正在重新肯定自己的文化價(jià)值”。([美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1999年版)誠(chéng)然，民族的獨(dú)特文化(語(yǔ)言、宗教、價(jià)值觀等等)，正是確認(rèn)其獨(dú)立身份的重要支柱。一個(gè)民族背離了自己的傳統(tǒng)，就像斬?cái)嗔速囈陨L(zhǎng)的根系。任何國(guó)家的現(xiàn)代化都必須以自己國(guó)家的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)。
文明，只有民族的，才是世界的。在特定時(shí)代、特定地域代表著特定價(jià)值觀、思維方式和行為方式等的文明一旦產(chǎn)生，就會(huì)很快得到固化，有其相對(duì)的穩(wěn)定性。這種相對(duì)穩(wěn)定的文明，必然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)形但卻強(qiáng)大的力量去促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“在和西方世界保持接融、積極交流的過(guò)程中，把我們的好東西變成世界性的好東西。首先是本土化，然后是全球化。”(費(fèi)孝通：《從反省到文化自覺(jué)和交流》，《費(fèi)孝通文集》，群言出版社1999年版，第395頁(yè))凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化的民族性，一是堅(jiān)持文化建設(shè)指導(dǎo)思想的先進(jìn)性，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位;二是堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的總體要求;三是堅(jiān)持弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律公民的基本任務(wù);四是堅(jiān)持唱響社會(huì)主義文化主旋律，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的基本方針;五是堅(jiān)持文化創(chuàng)新?？傊ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要立足于現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。
著眼世界
促文化共融 “文明的沖突”基于這樣一種認(rèn)識(shí)：即在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互共存。盡管亨廷頓花了大量的篇幅來(lái)論證“文明的沖突”，但我們應(yīng)該看到，亨廷頓的觀點(diǎn)最終是要落實(shí)到文明的對(duì)話與諒解上來(lái)的，“在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是摒棄普世主義，接受多樣性和尋求共同性”。(塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突和世界秩序的重建》，新華出版社2002年版，第6、369頁(yè))“多元化的世界則是不可避免，因?yàn)榻⑷虻蹏?guó)是不可能的。維護(hù)美國(guó)和西方需要重建西方認(rèn)同，維護(hù)世界安全則需要接受全球的多元文化性。”“如果世界上存在文明沖突的危險(xiǎn)，那么文明對(duì)話就成為必要文明”。同是哈佛大學(xué)教授的杜維明也贊同亨廷頓這一觀點(diǎn)。我們從歷史發(fā)展的總體上看,在不同國(guó)家、民族和地域之間的文明發(fā)展應(yīng)該是以相互吸收與融合為主導(dǎo)。“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑，希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)。”(羅素：《一個(gè)自由人的崇拜》，胡品清譯，時(shí)代文藝出版社,1988年版)世界文化應(yīng)該具有多樣性，在這種背景下，中華和諧文化應(yīng)該開展文明對(duì)話，使中華文化走向世界，堅(jiān)持多樣文化的互補(bǔ)共融。
面向未來(lái)
謀文化和而不同 亨廷頓認(rèn)為，現(xiàn)代化并不等于西方化。像日本、新加坡和沙特這樣的國(guó)家，是現(xiàn)代的繁榮社會(huì)，但分明是非西方式的社會(huì)。“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化”，“人們所屬的文明是他們強(qiáng)烈認(rèn)同的最大的認(rèn)同范圍。文明是最大的‘我們’，在其中我們?cè)谖幕细械桨策m，因?yàn)樗刮覀儏^(qū)別于所有在它之外的各種‘他們’”。和諧文化建設(shè)既要走全球化道路，吸收人類優(yōu)秀文化成果，同時(shí)也要堅(jiān)持走自己的特色，摸索出一條“人無(wú)我有、人有我優(yōu)”的道路。歷史表明，中國(guó)在引入西方文化時(shí)目的在于造成本土文化的進(jìn)一步強(qiáng)化。馬克思是從西方引入的理論，但它引入之后是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，并與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合而應(yīng)用。改革開放后，鄧小平同志倡導(dǎo)建立中國(guó)特色的社會(huì)主義，構(gòu)筑社會(huì)主義下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，亦沒(méi)有盲目西化。
“和合”文化不僅強(qiáng)調(diào)“和為貴”，而且強(qiáng)調(diào)“和而不同”，承認(rèn)不同文化的差異性。我們強(qiáng)調(diào)文明的和諧，目的是使諸種文明之間求同存異，以求得共同發(fā)展。但我們決不是唯和諧論者。就是說(shuō)，決不能不分是非，強(qiáng)調(diào)無(wú)原則的和諧。我們所倡導(dǎo)的和諧文化，是有差別的和諧文化。不同文明體系之間的差異，才使和諧有了必要和可能。可見(jiàn)，差異是和諧的必要條件。試想，如果沒(méi)有了差異，整個(gè)世界只存在同一的文明形式，還有什么和諧可言?有差異就有斗爭(zhēng)和摩擦，而通過(guò)斗爭(zhēng)和摩擦，矛盾得以解決，從而達(dá)到新的和諧。
戰(zhàn)略任務(wù)
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是涉及社會(huì)生活許多方面和領(lǐng)域的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。和諧社會(huì)與和諧文化有著緊密的聯(lián)系。和諧文化，是和諧社會(huì)的基本條件和重要內(nèi)容，建設(shè)和諧社會(huì)，必須建設(shè)和諧文化;建設(shè)和諧文化，可以為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。
促進(jìn)作用
第一，建設(shè)和諧文化，可以進(jìn)一步明確和諧社會(huì)建設(shè)的方向，鞏固全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤同志為的黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。建設(shè)和諧社會(huì)，就要科學(xué)認(rèn)識(shí)和回答為什么要建設(shè)和諧社會(huì)、什么是和諧社會(huì)、怎樣建設(shè)和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題。建設(shè)和諧文化，有助于我們充分認(rèn)識(shí)和諧對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要價(jià)值，充分認(rèn)識(shí)在新的歷史條件下構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性、重要性和緊迫性。有助于我們用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想教育人民、凝聚人心、振奮精神，鞏固和加強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)，把全國(guó)各族人民的思想和力量都引導(dǎo)到中國(guó)特色社會(huì)主義四位一體的布局上來(lái)，引導(dǎo)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體實(shí)踐上來(lái)。只有最大限度地統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)，和諧社會(huì)的建設(shè)才有牢固的思想保證?！〉诙ㄔO(shè)和諧文化，可以進(jìn)一步完善治國(guó)理政的方針政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。作為執(zhí)政黨，我們治國(guó)理政的所有理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策，都是在一定的思想理論和價(jià)值觀念指導(dǎo)下形成和實(shí)施的。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部組織推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略和措施，也會(huì)受一定價(jià)值觀念的影響和支配。通過(guò)和諧文化建設(shè)，我們可以在更廣的領(lǐng)域和更深的層次上，倡導(dǎo)和傳播和諧理念，并滲透、轉(zhuǎn)化、體現(xiàn)到一切執(zhí)政行為、執(zhí)政方式當(dāng)中，提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力和水平;可以在制定和實(shí)施經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化各方面的方針、政策時(shí)，更加自覺(jué)地貫徹落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，更加自覺(jué)地體現(xiàn)和諧精神，追求和諧目標(biāo)，實(shí)施和諧舉措，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的不斷實(shí)現(xiàn)?！〉谌?，建設(shè)和諧文化，可以有效地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，化解各種矛盾，形成和諧和睦的社會(huì)秩序。和諧社會(huì)，不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，就是要使我們更加注重并且以更加有效的方式，調(diào)節(jié)在改革開放進(jìn)程中不斷變動(dòng)的社會(huì)利益關(guān)系，妥善處理和解決錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。處理好新形勢(shì)下的社會(huì)矛盾，需要全面運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化，倡導(dǎo)和諧精神，就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化，可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用，幫助人們用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察社會(huì)，尤其是正確認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與人之間的關(guān)系，減少思想認(rèn)識(shí)上的片面性和極端化;能夠幫助人們正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵守社會(huì)的法律、道德等規(guī)范，形成愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚。這對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾，能夠起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的基礎(chǔ)性作用。[1]
看了什么是和諧文化的人還看了：