什么是信仰信仰的力量
信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁?，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則;信仰帶有主觀和情感體驗色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上，極致甚至?xí)适Ю碇?。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是信仰的內(nèi)容，希望大家喜歡!
信仰的哲學(xué)概念
心靈產(chǎn)物
信仰是心靈的主觀產(chǎn)物，宗教或政黨起了催化劑的作用。沒有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。
信仰是個人的意識行為，靠集體建立起來的信仰難以長久，靠集體的信念建立起來的信仰會隨著某個宗教、政黨、組織的解體而煙消云散。信仰的內(nèi)容五花八門，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科學(xué)信仰、對權(quán)利、地位、金錢、聲譽、美色等的癡迷和崇拜也是信仰，“及時行樂”、“做一天和尚敲一天鐘”、“得過且過”等也是信仰。
信仰是一種靈魂式的愛、關(guān)愛，它是人類的一種情緒。信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實，所以神、已故的親人，或者以人為靈魂主導(dǎo)的團隊、國家、宗教等。在這里我們就可以看到國家、宗教是人們的信仰所發(fā)展的一種文化—國家文化、宗教文化;信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類所產(chǎn)生的一種愛，通過人的情緒，大腦所激發(fā)的無限的渴望。
信念跟信仰是不一樣的，信念是你堅信的東西或者事情，信仰則是人們靈魂的標(biāo)注。對某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。不過，信仰很少是對人身上的，宗教并非信仰物件，而是信仰的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式不可作為信仰物件。
哲學(xué)意義
信仰，即是你的信任所在。
與信任不同：信仰同時是你價值的所在。
信仰是人們對生活所持的某些長期的和必須加以捍衛(wèi)的根本信念。不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到何等程度，人的有限性是不會改變的，雖然我們知道的比2000年前的人們多得多，隨著知識的增加，在一些問題的認識上獲得了進展，可一些新的困惑又會產(chǎn)生，而在有些問題上，比如在死亡所引起的恐懼這一人生終極問題上，則幾乎沒有取得進展。人類在欲知和未知、在有限和無限之間的鴻溝，與他們的祖先相比，縮小的幅度可能遠沒有想象的那么大。在這道鴻溝里，既生出希望，也生出恐懼，這就給信仰留出了地盤。
因此信仰和人們一般所說的信念有所不同。信仰回答的是人生日常關(guān)切最有深度的方面。信仰的對象也是崇拜的對象，在人類經(jīng)驗領(lǐng)域內(nèi)的萬事萬物，一切無不是有限的，也只有有限的價值，這些只具有有限價值的事物很難作為信仰對象。信仰是為了超越，超越一切有限，惟有超越現(xiàn)實的無限才能真正成為彌補人自身局限性的希望?！吧系邸钡恼胬肀闶侨祟悓ふ业降某炚胬?，對“上帝”的信仰不是任何經(jīng)驗命題可以相提并論的。
信仰的神學(xué)觀點
著名文藝評論家殷謙：“不相信‘神靈’的存在，不相信因果報應(yīng)，以至于人類變得無所畏懼，無恥之尤。通常我們會將這些神秘的靈性生命與宗教聯(lián)系在一起，信仰‘神靈’就等同于信仰宗教，其實大謬不然，每個人都可以獨立地去信‘神’，無論這個‘神’叫什么，只要不是人類自己，只要他一直都在你心中，你甚至不必去教堂和寺院，無論身在何處，‘神’就與你同在，這依靠的是一個人深刻的內(nèi)在自覺，當(dāng)然這也是信仰的最高境界。宗教不是迷信，也不是對靈性生命之謎探索的嘗試，而是為我們講述了一些賢者教人處世的經(jīng)驗和他們?yōu)榇怂冻龅闹T多努力。
神學(xué)家對宗教學(xué)的研究結(jié)果認為，假設(shè)人類是“神靈”創(chuàng)造的，每個人都有其神性，這個神性是世界性的，要想使這種神性的本體顯現(xiàn)，即要求人必須在自己的本性中變化才能得以實現(xiàn)——諸如一些與世隔絕的道士、遠離俗世的高僧、孜孜追求真理的修士等等，只有他們更容易能夠接近‘神靈’，更容易獲得與‘神靈’溝通的機會，其始終堅信，人類都有求生欲望，人類雖會死，但靈魂不會滅亡，一個人的靈魂才是人的生命本體，只有在經(jīng)歷一個嚴(yán)格的‘清算’過程之后，并在‘神靈’的指引下，會以新的生命重生。
這個不僅是佛教的說法，也是中國道教、民間諸宗教的說法，在國外，這種說法同樣出現(xiàn)在福音書、柏拉圖哲學(xué)以及希臘各種神秘宗教中，雖然每個人在精神與肉體、興趣與才能、氣質(zhì)與體質(zhì)方面的差異都是明顯的，但在人的精神層次最深奧的靈性層次中，人類都是一樣的。為什么佛教、____、伊斯蘭教、猶太教等能夠超越若干世紀(jì)的歷史一直延續(xù)到今天，神學(xué)家認為，這些宗教所宣揚的是一種真理，而這種真理就是神的語言，這是一種永恒的、根本的智慧。
可惜的是這種智慧在歷史的進展中被別有居心的人類所蒙蔽和歪曲，甚至加以利用以達到自己的各種目的，以至于原本純正的宗教變得魚龍混雜，混沌不清，這也導(dǎo)致很多人原來堅定的信仰直接奔潰，人們對宗教信仰開始懷疑，漸漸地由自覺信仰變成了被動的傳統(tǒng)式信仰。
當(dāng)前，回歸這種永恒的、根本的智慧才是正途。關(guān)于我所提出的‘宗教式的信仰’，你可以信其有，也可以信其無，總之信其有總比信其無要好得多。我的意思是，假使這種“宗教式的信仰”能夠?qū)鉀Q人的問題貢獻巨大力量，假使這種‘宗教式的信仰’成為人類世界良好秩序的基礎(chǔ)，它就應(yīng)該是我們?nèi)祟愖钇毡?、最?nèi)在的存在，并且成為洗滌世界的圣水，隔離人與人的壁壘即會倒?jié)?，人們才會有所懼怕，有所恐懼，才會懂得愛恨與善惡，只有這樣，‘神靈’才會再次向人類顯現(xiàn)，人類世界才會逐漸恢復(fù)與‘神靈’的溝通，甚至同處共存，人們才會在自己內(nèi)心的圣所中擁有并崇拜真正的‘神靈’?！? 《心靈真經(jīng)》，殷謙 著，黃山書社)
信仰的力量
1、征服死亡恐懼
的確，與其它生物相比，人類的高貴之處，在于能夠思想。思想既是高貴的，也是痛苦的。從人類意識到死亡是自己的宿命，避無可避的時候，痛苦就出現(xiàn)了。死亡到底是什么?人死之后，要到什么地方?那個地方陰森恐怖還是鳥語花香?這些問題成為人類面臨死亡時，需要經(jīng)常思考的問題。當(dāng)時，現(xiàn)實卻無法提供明確的答案，于是信仰就產(chǎn)生了。
宗教信仰虛幻成分中的“生死輪回”，“死亡救贖”，哲學(xué)理念中的“肉體腐爛，精神不朽”都為不同的人提供了面對死亡、征服死亡的精神力量。
2、追尋世界本源
人類擁有的意識和思想能力，使得追問成為人類最普遍的精神訴求。我們從哪里來?這個世界最初是什么樣子的?這些問題，成為人類永恒的困惑。
于是追尋世界的本來面目，尋找世界的本源，被人類視為永恒的使命。這種追問精神成為信仰發(fā)生的根本原因。在這種追問精神的驅(qū)使下，有的人選擇了科學(xué)理性的方式去解開世界之謎，有的人則是從心靈感性的角度來解釋這個問題，這就形成了形形色色的信仰。進化論是一種科學(xué)信仰;“上帝”創(chuàng)世論是一種宗教信仰。諸如此類的信仰理念種類繁多，有共同的目的是給人類的追問一個回答。選擇什么樣的回答，其實就選擇了什么樣的信仰。
3、反思生存意義
人類從誕生之日起，就面臨著生物性和精神性的雙重規(guī)定。一方面，人和其他動物一樣存在著基本的生理需求;另一方面，人類又有著精神方面的價值追求。這種價值追求的直接體現(xiàn)，人類常常會反問自己：“我活著是為了什么?”也就是我們常說的人生的目標(biāo)和意義。
其它動物可以安然自得地度過自己動物的一生：繁殖、生存、死亡，可人類一旦失去精神的支撐，肉體的生存就會變得痛苦而難以為繼。因此，自殺在其他動物身上幾乎不可想象，卻成為人類選擇死亡的一種方式。
這種對人生意義的反思，就使得信仰得以發(fā)生，無論答案是什么，人類的這種需求是必然的。
4、化解不確定性
人的一生充滿著變數(shù)，一方面我們不能預(yù)知未來之事;另一方面，我們又不得不面對意外之事的發(fā)生。所謂“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”，不確定性幾乎與人生相伴而行。為什么有的人出于殷實之家，有的人卻流落街頭?為什么有的人一帆風(fēng)順，有的人卻命運多舛?為什么在同一次災(zāi)難中，有的人可以幸免于難，有的人卻慘遭不幸?太多有關(guān)人生的風(fēng)云際會，似乎很難找到合理的解釋。一旦這種不確定性發(fā)生時，人類就需要可以合理解釋的理由，這種解釋能夠給人力量去面對和接受，可合理不一定是真理，科學(xué)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
因此，各種用以解釋不確定性的信仰就產(chǎn)生了：古代神話認為人的命運掌控在神的手中，佛教宣揚“因果報應(yīng)”，____則主張“原罪觀念”……
5、確立價值目標(biāo)
人類意識的可貴之處，還在于對其自身缺陷的清醒認識。人類往往會在神秘莫測的宇宙面前自覺渺小，甚至在自我欲望和理性的沖突之中感到束手無策。之中有限和缺憾，讓人類對自身產(chǎn)生了懷疑和困惑。如何超越有限，走向永恒;如何彌補缺陷，通達圓滿，成為人類的另外一種精神需求。
因此，人類需要信仰來為自己確立價值目標(biāo)：或塑造完美的英雄，或營造美好的“來世”。以此，人類可以增強生活的信念，確立前進的方向。
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