什么是信仰信仰的力量
信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁?，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則;信仰帶有主觀和情感體驗(yàn)色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上，極致甚至?xí)适Ю碇?。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是信仰的內(nèi)容，希望大家喜歡!
信仰的哲學(xué)概念
心靈產(chǎn)物
信仰是心靈的主觀產(chǎn)物，宗教或政黨起了催化劑的作用。沒(méi)有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。
信仰是個(gè)人的意識(shí)行為，靠集體建立起來(lái)的信仰難以長(zhǎng)久，靠集體的信念建立起來(lái)的信仰會(huì)隨著某個(gè)宗教、政黨、組織的解體而煙消云散。信仰的內(nèi)容五花八門，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科學(xué)信仰、對(duì)權(quán)利、地位、金錢、聲譽(yù)、美色等的癡迷和崇拜也是信仰，“及時(shí)行樂(lè)”、“做一天和尚敲一天鐘”、“得過(guò)且過(guò)”等也是信仰。
信仰是一種靈魂式的愛、關(guān)愛，它是人類的一種情緒。信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實(shí)，所以神、已故的親人，或者以人為靈魂主導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)、國(guó)家、宗教等。在這里我們就可以看到國(guó)家、宗教是人們的信仰所發(fā)展的一種文化—國(guó)家文化、宗教文化;信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類所產(chǎn)生的一種愛，通過(guò)人的情緒，大腦所激發(fā)的無(wú)限的渴望。
信念跟信仰是不一樣的，信念是你堅(jiān)信的東西或者事情，信仰則是人們靈魂的標(biāo)注。對(duì)某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。不過(guò)，信仰很少是對(duì)人身上的，宗教并非信仰物件，而是信仰的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式不可作為信仰物件。
哲學(xué)意義
信仰，即是你的信任所在。
與信任不同：信仰同時(shí)是你價(jià)值的所在。
信仰是人們對(duì)生活所持的某些長(zhǎng)期的和必須加以捍衛(wèi)的根本信念。不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到何等程度，人的有限性是不會(huì)改變的，雖然我們知道的比2000年前的人們多得多，隨著知識(shí)的增加，在一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上獲得了進(jìn)展，可一些新的困惑又會(huì)產(chǎn)生，而在有些問(wèn)題上，比如在死亡所引起的恐懼這一人生終極問(wèn)題上，則幾乎沒(méi)有取得進(jìn)展。人類在欲知和未知、在有限和無(wú)限之間的鴻溝，與他們的祖先相比，縮小的幅度可能遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么大。在這道鴻溝里，既生出希望，也生出恐懼，這就給信仰留出了地盤。
因此信仰和人們一般所說(shuō)的信念有所不同。信仰回答的是人生日常關(guān)切最有深度的方面。信仰的對(duì)象也是崇拜的對(duì)象，在人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物，一切無(wú)不是有限的，也只有有限的價(jià)值，這些只具有有限價(jià)值的事物很難作為信仰對(duì)象。信仰是為了超越，超越一切有限，惟有超越現(xiàn)實(shí)的無(wú)限才能真正成為彌補(bǔ)人自身局限性的希望?！吧系邸钡恼胬肀闶侨祟悓ふ业降某?yàn)真理，對(duì)“上帝”的信仰不是任何經(jīng)驗(yàn)命題可以相提并論的。
信仰的神學(xué)觀點(diǎn)
著名文藝評(píng)論家殷謙：“不相信‘神靈’的存在，不相信因果報(bào)應(yīng)，以至于人類變得無(wú)所畏懼，無(wú)恥之尤。通常我們會(huì)將這些神秘的靈性生命與宗教聯(lián)系在一起，信仰‘神靈’就等同于信仰宗教，其實(shí)大謬不然，每個(gè)人都可以獨(dú)立地去信‘神’，無(wú)論這個(gè)‘神’叫什么，只要不是人類自己，只要他一直都在你心中，你甚至不必去教堂和寺院，無(wú)論身在何處，‘神’就與你同在，這依靠的是一個(gè)人深刻的內(nèi)在自覺，當(dāng)然這也是信仰的最高境界。宗教不是迷信，也不是對(duì)靈性生命之謎探索的嘗試，而是為我們講述了一些賢者教人處世的經(jīng)驗(yàn)和他們?yōu)榇怂冻龅闹T多努力。
神學(xué)家對(duì)宗教學(xué)的研究結(jié)果認(rèn)為，假設(shè)人類是“神靈”創(chuàng)造的，每個(gè)人都有其神性，這個(gè)神性是世界性的，要想使這種神性的本體顯現(xiàn)，即要求人必須在自己的本性中變化才能得以實(shí)現(xiàn)——諸如一些與世隔絕的道士、遠(yuǎn)離俗世的高僧、孜孜追求真理的修士等等，只有他們更容易能夠接近‘神靈’，更容易獲得與‘神靈’溝通的機(jī)會(huì)，其始終堅(jiān)信，人類都有求生欲望，人類雖會(huì)死，但靈魂不會(huì)滅亡，一個(gè)人的靈魂才是人的生命本體，只有在經(jīng)歷一個(gè)嚴(yán)格的‘清算’過(guò)程之后，并在‘神靈’的指引下，會(huì)以新的生命重生。
這個(gè)不僅是佛教的說(shuō)法，也是中國(guó)道教、民間諸宗教的說(shuō)法，在國(guó)外，這種說(shuō)法同樣出現(xiàn)在福音書、柏拉圖哲學(xué)以及希臘各種神秘宗教中，雖然每個(gè)人在精神與肉體、興趣與才能、氣質(zhì)與體質(zhì)方面的差異都是明顯的，但在人的精神層次最深?yuàn)W的靈性層次中，人類都是一樣的。為什么佛教、____、伊斯蘭教、猶太教等能夠超越若干世紀(jì)的歷史一直延續(xù)到今天，神學(xué)家認(rèn)為，這些宗教所宣揚(yáng)的是一種真理，而這種真理就是神的語(yǔ)言，這是一種永恒的、根本的智慧。
可惜的是這種智慧在歷史的進(jìn)展中被別有居心的人類所蒙蔽和歪曲，甚至加以利用以達(dá)到自己的各種目的，以至于原本純正的宗教變得魚龍混雜，混沌不清，這也導(dǎo)致很多人原來(lái)堅(jiān)定的信仰直接奔潰，人們對(duì)宗教信仰開始懷疑，漸漸地由自覺信仰變成了被動(dòng)的傳統(tǒng)式信仰。
當(dāng)前，回歸這種永恒的、根本的智慧才是正途。關(guān)于我所提出的‘宗教式的信仰’，你可以信其有，也可以信其無(wú)，總之信其有總比信其無(wú)要好得多。我的意思是，假使這種“宗教式的信仰”能夠?qū)鉀Q人的問(wèn)題貢獻(xiàn)巨大力量，假使這種‘宗教式的信仰’成為人類世界良好秩序的基礎(chǔ)，它就應(yīng)該是我們?nèi)祟愖钇毡?、最?nèi)在的存在，并且成為洗滌世界的圣水，隔離人與人的壁壘即會(huì)倒?jié)?，人們才?huì)有所懼怕，有所恐懼，才會(huì)懂得愛恨與善惡，只有這樣，‘神靈’才會(huì)再次向人類顯現(xiàn)，人類世界才會(huì)逐漸恢復(fù)與‘神靈’的溝通，甚至同處共存，人們才會(huì)在自己內(nèi)心的圣所中擁有并崇拜真正的‘神靈’。”( 《心靈真經(jīng)》，殷謙 著，黃山書社)
信仰的力量
1、征服死亡恐懼
的確，與其它生物相比，人類的高貴之處，在于能夠思想。思想既是高貴的，也是痛苦的。從人類意識(shí)到死亡是自己的宿命，避無(wú)可避的時(shí)候，痛苦就出現(xiàn)了。死亡到底是什么?人死之后，要到什么地方?那個(gè)地方陰森恐怖還是鳥語(yǔ)花香?這些問(wèn)題成為人類面臨死亡時(shí)，需要經(jīng)常思考的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，現(xiàn)實(shí)卻無(wú)法提供明確的答案，于是信仰就產(chǎn)生了。
宗教信仰虛幻成分中的“生死輪回”，“死亡救贖”，哲學(xué)理念中的“肉體腐爛，精神不朽”都為不同的人提供了面對(duì)死亡、征服死亡的精神力量。
2、追尋世界本源
人類擁有的意識(shí)和思想能力，使得追問(wèn)成為人類最普遍的精神訴求。我們從哪里來(lái)?這個(gè)世界最初是什么樣子的?這些問(wèn)題，成為人類永恒的困惑。
于是追尋世界的本來(lái)面目，尋找世界的本源，被人類視為永恒的使命。這種追問(wèn)精神成為信仰發(fā)生的根本原因。在這種追問(wèn)精神的驅(qū)使下，有的人選擇了科學(xué)理性的方式去解開世界之謎，有的人則是從心靈感性的角度來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，這就形成了形形色色的信仰。進(jìn)化論是一種科學(xué)信仰;“上帝”創(chuàng)世論是一種宗教信仰。諸如此類的信仰理念種類繁多，有共同的目的是給人類的追問(wèn)一個(gè)回答。選擇什么樣的回答，其實(shí)就選擇了什么樣的信仰。
3、反思生存意義
人類從誕生之日起，就面臨著生物性和精神性的雙重規(guī)定。一方面，人和其他動(dòng)物一樣存在著基本的生理需求;另一方面，人類又有著精神方面的價(jià)值追求。這種價(jià)值追求的直接體現(xiàn)，人類常常會(huì)反問(wèn)自己：“我活著是為了什么?”也就是我們常說(shuō)的人生的目標(biāo)和意義。
其它動(dòng)物可以安然自得地度過(guò)自己動(dòng)物的一生：繁殖、生存、死亡，可人類一旦失去精神的支撐，肉體的生存就會(huì)變得痛苦而難以為繼。因此，自殺在其他動(dòng)物身上幾乎不可想象，卻成為人類選擇死亡的一種方式。
這種對(duì)人生意義的反思，就使得信仰得以發(fā)生，無(wú)論答案是什么，人類的這種需求是必然的。
4、化解不確定性
人的一生充滿著變數(shù)，一方面我們不能預(yù)知未來(lái)之事;另一方面，我們又不得不面對(duì)意外之事的發(fā)生。所謂“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，不確定性幾乎與人生相伴而行。為什么有的人出于殷實(shí)之家，有的人卻流落街頭?為什么有的人一帆風(fēng)順，有的人卻命運(yùn)多舛?為什么在同一次災(zāi)難中，有的人可以幸免于難，有的人卻慘遭不幸?太多有關(guān)人生的風(fēng)云際會(huì)，似乎很難找到合理的解釋。一旦這種不確定性發(fā)生時(shí)，人類就需要可以合理解釋的理由，這種解釋能夠給人力量去面對(duì)和接受，可合理不一定是真理，科學(xué)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
因此，各種用以解釋不確定性的信仰就產(chǎn)生了：古代神話認(rèn)為人的命運(yùn)掌控在神的手中，佛教宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”，____則主張“原罪觀念”……
5、確立價(jià)值目標(biāo)
人類意識(shí)的可貴之處，還在于對(duì)其自身缺陷的清醒認(rèn)識(shí)。人類往往會(huì)在神秘莫測(cè)的宇宙面前自覺渺小，甚至在自我欲望和理性的沖突之中感到束手無(wú)策。之中有限和缺憾，讓人類對(duì)自身產(chǎn)生了懷疑和困惑。如何超越有限，走向永恒;如何彌補(bǔ)缺陷，通達(dá)圓滿，成為人類的另外一種精神需求。
因此，人類需要信仰來(lái)為自己確立價(jià)值目標(biāo)：或塑造完美的英雄，或營(yíng)造美好的“來(lái)世”。以此，人類可以增強(qiáng)生活的信念，確立前進(jìn)的方向。
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