自然之道指什么
自然之道指什么
自然之道是中國(guó)道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。那么你對(duì)自然之道了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是自然之道的內(nèi)容，希望大家喜歡!
自然之道的簡(jiǎn)介
宇宙萬(wàn)物，眾生靈各有其生存之道，萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長(zhǎng)演述其道。這些皆是自然之道。
老子之道
老子提出的“道”，獨(dú)特之處在哪兒呢?他不是在歷史的文化積累里邊找一個(gè)原則來(lái)指引我們的行為，他認(rèn)為這不行，他找到了自然世界，他認(rèn)為自然界里邊的“道”，才是一個(gè)在混亂的崩潰的時(shí)代，人們可以由此來(lái)重建政治，重建合理人生的一個(gè)最好的憑借。相反，如果相信歷史上建立起來(lái)的那些“規(guī)矩”，人類要出大毛病。所以老子提出的“道”，后來(lái)在古代思想史上影響那么大，主要的特點(diǎn)就是：它是一個(gè)自然之道。
老子的自然之道，又不僅僅是以自然來(lái)指導(dǎo)我們，他對(duì)自然有一種特殊的理解，他實(shí)際上是建立了一種信仰，他認(rèn)為自然世界就是我們的文化規(guī)范。人類的社會(huì)習(xí)俗以外的那個(gè)世界，是深?yuàn)W不可測(cè)的，是充滿活力的，這個(gè)自然的深?yuàn)W，自然的活力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的智力和理解力。這就引出了老子，也引出了后來(lái)所有道家思想家一個(gè)重要的信念，就是人要信任自然，要信任自然的指引，而不能信任那些“規(guī)矩”，特別不能信任自己的智力，不能自高自大，在自然面前要謙卑，這是道家最重要的一個(gè)原則。
老子固然提出“道”的偉大和深邃，人在自然的原則面前要謙卑，但他并不是要貶低人，他認(rèn)為人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起偉大的使命，人是了不起的，人的生命是了不起的，他的偉大的潛力恰恰來(lái)自自然的稟賦。信任自然，不是為了貶低人，信任自然恰恰是為了打破“規(guī)矩”的蔽障，打破習(xí)俗的蔽障，回歸到人原始的偉大的可能性上，這是我理解老子思想里邊最有原創(chuàng)價(jià)值、對(duì)后來(lái)人最有啟示的一點(diǎn)。人要時(shí)時(shí)注意自己的處境，人是很容易自大的，人創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了文字，創(chuàng)造了制度，看上去很輝煌，很巍峨，老子提示人回到根本處，想一想自己的處境，想一想自己的立足地究竟在哪兒?那是對(duì)自然的一種深刻理解。
老子首先提出“道”是宇宙萬(wàn)物的一個(gè)根源，一個(gè)本原，萬(wàn)事萬(wàn)物都從“道”里產(chǎn)生出來(lái)。對(duì)這一點(diǎn)，老子五千言里邊有好些描述，有的時(shí)候他還打比方說(shuō)“道”像什么?他說(shuō)“谷神不死，是謂玄牝”。玄牝就是一個(gè)雌性的生殖器，“道”就像一個(gè)偉大的生殖之門一樣，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，宇宙萬(wàn)物從生殖之門產(chǎn)生出來(lái)。這樣一種比喻反映了老子江淮流域文化背景的特色。
老子在描述自然之道是萬(wàn)事萬(wàn)物的起始者、原始推動(dòng)者的時(shí)候，他極力想說(shuō)明一點(diǎn)，就是這個(gè)“道”是非常玄奧的。他用了一些模模糊糊的詞：幽冥，恍惚。我覺得這是老子故意這么講的。他一定要讓你知道，“道”這個(gè)東西你是不可以用常規(guī)的詞來(lái)描述的。這反映了一個(gè)什么思想呢?我覺得，它反映了老子想強(qiáng)調(diào)，作為宇宙萬(wàn)物根源的這個(gè)“道”，它不是你用常規(guī)的文化手段能夠描述的。換句話說(shuō)，也不是人的智力能夠理解的。它高于人的智力和理解力。“道”是玄奧的，是玄奧不可測(cè)的。這個(gè)思想給后來(lái)道家思想的發(fā)展有很大的啟示。
老子提出自然之道，他主要的目的還不是只談一個(gè)自然哲學(xué)，他主要的目的不是想去給你描述自然的法則是什么樣子的。他也描述生成宇宙萬(wàn)物的根源是什么，生成萬(wàn)物的過程怎樣。但他主要的興趣不在這兒。他主要的興趣是什么?是想以自然之道，是想以自然世界這樣一個(gè)偉大的示范來(lái)糾正人類的錯(cuò)誤。人類的錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是人類的政治，一個(gè)是人類的日常的生活。
老子五千言八十一章，可以說(shuō)實(shí)際上主要的內(nèi)容都是談?wù)?。所以，有的學(xué)者認(rèn)為老子實(shí)際上就是以自然之道來(lái)介入政治的。老子談的政治，我們知道是“無(wú)為而治”。老子認(rèn)為應(yīng)該以自然的原則來(lái)處理政治問題。為什么以自然的原則來(lái)處理政治的問題呢?因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是特別復(fù)雜的。在這個(gè)復(fù)雜社會(huì)的面前，過去我們已經(jīng)有的那些規(guī)范，不能解決問題。老子說(shuō)，你看天地它做什么?它什么也不做，結(jié)果把萬(wàn)事萬(wàn)物安排得非常好。
你如果要問：無(wú)為而治是一種什么樣的政治?這個(gè)政治為什么能使社會(huì)治理得很好?社會(huì)為什么能夠在無(wú)為而治的情況下發(fā)展得很好?你找不到答案，老子沒有解釋。他只是提出自然本身能夠協(xié)調(diào)得很好。那么依此類推，社會(huì)生活本身你如果不去管它，它也能協(xié)調(diào)得很好。這就是道家的一個(gè)基本信念，信任自然本身的活力，這包括認(rèn)為社會(huì)生活的過程也是一種自然。老子說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”，你老去管它干嗎?所以老子給我們一個(gè)印象，他好像主張不要政府，但是，他又不是一種無(wú)政府主義，他還是認(rèn)為要有一個(gè)政府，這個(gè)政府最好是信任社會(huì)生活本身的內(nèi)在活力。
我認(rèn)為老子的自然之道，它最重要的靈魂，就是要尊重自然，要遵循自然的法則，對(duì)自然世界本身的活力信任，對(duì)自然的潛能信任。追隨自然之道就是要打破社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)規(guī)范等條條框框的障礙，讓這個(gè)潛能發(fā)揮出來(lái)。
自然之道的作品
原文
原文有兩個(gè)版本的，一個(gè)[語(yǔ)文S版第十一冊(cè)課文]，下面的是[人教版實(shí)驗(yàn)教材第八冊(cè)課文]版本。
我和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，結(jié)隊(duì)來(lái)到南太平洋加拉巴哥島旅游。在這個(gè)海島上，有許多太平洋綠龜在筑巢孵化小龜。我們的目的，就是想實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。
太平洋綠龜?shù)捏w重在一百五十公斤左右，幼龜不到它的百分之一。幼龜一般在四五月份離巢而出，爭(zhēng)先恐后爬向大海。只是從龜巢到大海需要經(jīng)過一段不短的沙灘，稍不留心，幼龜便可能成為食肉鳥的美食。
那天我們上島時(shí)，已近黃昏，很快就發(fā)現(xiàn)一個(gè)大龜巢。突然，一只幼龜把頭探出巢穴，卻又欲出而止，似乎在偵察外面是否安全。正當(dāng)幼龜躊躇不前時(shí)，一只嘲鶇突然飛來(lái)，它用尖嘴啄幼龜?shù)念^，企圖把它拉到沙灘上去。我和同伴緊張地看著眼前的一幕，其中一位焦急地對(duì)向?qū)дf(shuō)："你得想想辦法啊!"向?qū)s若無(wú)其事地說(shuō)："叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的。"向?qū)У睦涞?，招?lái)了同伴們一片“不能見死不救”的呼喊。向?qū)O不情愿地抱起那只小龜，朝大海走去。那只嘲鶇眼見到手的美食丟掉，只好頹喪地飛走了。
然而，向?qū)Пё哂敳痪?，成群的幼龜從巢口魚貫而出————那只先出來(lái)的幼龜，原來(lái)是龜群的“偵察兵”，現(xiàn)在被向?qū)б虼蠛?，巢中的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面很安全，于是爭(zhēng)先恐后地結(jié)伴而出。沙灘上無(wú)遮無(wú)攔，很快引來(lái)許多食肉鳥。數(shù)十只幼龜成了嘲鶇、海鷗、鰹鳥的口中之食。
不一會(huì)兒，數(shù)十只食肉鳥吃得飽飽的，發(fā)出的歡樂叫聲，響徹云霄。我和同伴們都低著頭，在沙灘上慢慢地走。向?qū)б贿呑咭贿叞l(fā)出悲嘆：“如果不是我們，這些海龜根本就不會(huì)受到危害。”
作者
本文作者:[美國(guó)]伯羅蒙塞爾
選為教材
美國(guó)作家伯羅蒙塞爾(1942-1999),寫過《自然之道》(又名《大自然的秘密》)本篇文章已選入北師大版六年級(jí)下23課、語(yǔ)文S版六年級(jí)上第23課、冀教版小學(xué)四年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第10課以及人教版小學(xué)四年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第9課，選作課文時(shí)有改動(dòng)。文章講述了“我”和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)г谀咸窖蠹永粮晁谷簫u上旅游，因救了一只小幼龜而導(dǎo)致一大群幼龜都成了海鷗美餐的故事。
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