抽象有哪幾種
抽象有哪幾種
抽象是通過分析與綜合的途徑，運用概念在人腦中再現(xiàn)對象的質(zhì)和本質(zhì)的方法，分為質(zhì)的抽象和本質(zhì)的抽象，以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是抽象的內(nèi)容，希望大家喜歡!
抽象的定義
抽象是通過分析與綜合的途徑，運用概念在人腦中再現(xiàn)對象的質(zhì)和本質(zhì)的方法，分為質(zhì)的抽象和本質(zhì)的抽象。分析形成質(zhì)的抽象，綜合形成本質(zhì)的抽象(也叫具體的抽象)。作為科學(xué)體系出發(fā)點和人對事物完整的認識，只能是本質(zhì)的抽象(具體的抽象)。質(zhì)的抽象只能是本質(zhì)的抽象中的一個環(huán)節(jié)，不能作為完整的認識，更不能作為科學(xué)體系的出發(fā)點。
抽象的釋義
“抽象”這個詞拉丁文為abstractio，它的原意是排除、抽出。在自然語言中，很多人把凡是不能被人們的感官所直接把握的東西，也就是通常所說的“看不見，摸不著”的東西，叫做“抽象”;有的則把“抽象”作為孤立、片面、思想內(nèi)容貧乏空洞的同義詞。這些是“抽象”的引伸和轉(zhuǎn)義。
在科學(xué)研究中，我們把科學(xué)抽象理解為單純提取某一特性加以認識的思維活動，科學(xué)抽象的直接起點是經(jīng)驗事實，抽象的過程大體是這樣的：從解答問題出發(fā)，通過對各種經(jīng)驗事實的比較，分析，排除那些無關(guān)緊要的因素，提取研究對象的重要特性 (普遍規(guī)律與因果關(guān)系)加以認識，從而為解答問題提供某種科學(xué)定律或一般原理。
在科學(xué)研究中，科學(xué)抽象的具體程序是千差萬別的，決沒有千篇一律的模式，但是一切科學(xué)抽象過程都具有以下的環(huán)節(jié)。我們把它概括為：分離—提純—簡略。
第一：所謂分離，就是暫時不考慮我們所要研究的對象與其他各個對象之間各式各樣的總體聯(lián)系。這是科學(xué)抽象的第—個環(huán)節(jié)。因為任何一種科學(xué)研究，都首先需要確定自己所特有的研究對象，而任何一種研究對象就其現(xiàn)實原型而言，它總是處于與其他的事物千絲萬縷的聯(lián)系之中，是復(fù)雜整體中的一部分。但是任何一項具體的科學(xué)研究課題都不可能對現(xiàn)象之間各種各樣的關(guān)系都加以考察，所以必須進行分離，而分離就是一種抽象。比如說，要研究落體運動這一種物理現(xiàn)象，揭示其規(guī)律，就首先必須撇開其他現(xiàn)象，如化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象以及其他形式的物理現(xiàn)象等等，而把落體運動這一種特定的物理現(xiàn)象從現(xiàn)象總體中抽取出來。
把研究對象分離出來;它的實質(zhì)就是從學(xué)科的研究領(lǐng)域出發(fā)，從探索某一種規(guī)律性出發(fā)，撇開研究對象同客觀現(xiàn)實的整體聯(lián)系，這是進入抽象過程的第一步。
第二：所謂提純，就是在思想中排除那些模糊基本過程、掩蓋普遍規(guī)律的干擾因素，從而使我們能在純粹的狀態(tài)下對研究對象進行考察。大家知道，實際存在的具體現(xiàn)象總是復(fù)雜的，有多方面的因素錯綜交織在一起，綜合地起著作用。如果不進行合理的純化，就難以揭示事物的基本性質(zhì)和運動規(guī)律。馬克思說：“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確實、最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的。”(《馬克思思格斯選集》第2卷，第206頁)這里，馬克思所說的是借助于某種物質(zhì)手段將自然過程加以純化。由于物質(zhì)技術(shù)條件的局限性，有時不采用物質(zhì)手段去排除那些干擾因素，這就需要借助于思想抽象做到這一點。伽利略本人對落體運動的研究就是如此。
大家知道，在地球大氣層的自然狀態(tài)下，自由落體運動規(guī)律的表現(xiàn)受著空氣阻力因素的干擾。人們直觀到的現(xiàn)象是重物比輕物先落地。正是由于這一點，使人們長期以來認識不清落體運動的規(guī)律。古希臘偉大學(xué)者亞里士多德作出了重物體比輕物體墜落較快的錯誤結(jié)論。要排除空氣阻力因素的干擾，也就是要創(chuàng)造一個真空環(huán)境，考察真空中的自由落體是遵循什么樣的規(guī)律運動的。在伽利略時代，人們還無法用物質(zhì)手段創(chuàng)設(shè)真空環(huán)境來從事落體實驗。伽利略就依靠思維的抽象力，在思想上撇開空氣阻力的因素)設(shè)想在純粹形態(tài)下的落體運動，從而得出了自由落體定律，推翻了亞里士多德的錯誤結(jié)論。
在純粹狀態(tài)下對物體的性質(zhì)及其規(guī)律進行考察，這是抽象過程的關(guān)鍵性的一個環(huán)節(jié)。
第三：所謂簡略，就是對純態(tài)研究的結(jié)果所必須進行的一種處理，或者說是對研究結(jié)果的一種表述方式。它是抽象過程的最后一個環(huán)節(jié)。在科學(xué)研究過程中，對復(fù)雜問題作純態(tài)的考察，這本身就是一種簡化。另外，對于考察結(jié)果的表達也有一個簡略的問題。不論是對于考察結(jié)果的定性表述還是定量表述，都只能簡略地反映客觀現(xiàn)實，也就是說，它必然要撇開那些非本質(zhì)的因素，這樣才能把握事物的基本性質(zhì)和它的規(guī)律。所以，簡略也是一種抽象，是抽象過程的一個必要環(huán)節(jié)。比如說，伽利略所發(fā)現(xiàn)的自由落體定律就可以簡略地用一個公式來表示：
S=1/2gt2
這里，“S”表示物體在真空中的墜落距離;“t”表示墜落的時間，“g”表示重力加速度常數(shù)，它等于981厘米/秒2。伽利略的落體定律刻劃的是真空中的自由落體的運動規(guī)律，但是，一般所說的落體運動是由地球大氣層的自然狀態(tài)下進行的，因此要把握自然狀態(tài)下的落體運動的規(guī)律表現(xiàn)，不能不考慮到空氣阻力因素的影響，所以，相對于實際情況來說，伽利略的落體定律是—種抽象的簡略的認識。任一種科學(xué)抽象莫不如此。
綜上所述，分離、提純、簡略是抽象過程的基本環(huán)節(jié)，也可以說是抽象的方式與方法。
抽象作為一種科學(xué)方法，在古代、近代和現(xiàn)代被人們廣泛應(yīng)用。誠然，嚴格意義的經(jīng)驗科學(xué)在古代尚未形成，那時人們關(guān)于自然界的知識包溶在渾然一體的自然哲學(xué)之中，并且?guī)в袠闼?、直觀的特點，但是，這決不意味著當(dāng)時的自然哲學(xué)家們是不應(yīng)用抽象方法的。例如，古希臘米利都的留基伯和阿不地拉的德謨克利特，他們相信宇宙間萬物都是原子組成的，而原子是不可分的物質(zhì)。宇宙間有無數(shù)的原子，并在一個無限的虛空中永遠運動著。它們既不能創(chuàng)造出來，又不能毀滅掉。應(yīng)當(dāng)肯定，留基伯和德謨克利特關(guān)于原子的認識，在二千多年前，確是了不起的抽象成果。
在近代，科學(xué)抽象法得到更自覺的應(yīng)用，并對這種方法作出理論上的考察。英國的弗蘭西斯·培根是近代實驗科學(xué)的始祖。他所論述的歸納法其中就包含著科學(xué)抽象的方法。培根在《新工具》一書中說：
“我們必須不用火而用人心，來把自然完全分解開，分離開，因為人心亦就是火的一種。在發(fā)現(xiàn)形式方面講，真正歸納法底第一步是應(yīng)該先排除了一些性質(zhì)，因為有一些性質(zhì)，往往不存在于所與性質(zhì)存在的例證內(nèi)，或存在于所與性質(zhì)不存在的例證內(nèi);有時所與性質(zhì)雖減， 它們卻增，所與性質(zhì)雖增，它們卻減。因此，在適當(dāng)?shù)嘏懦饬?，拒絕了那些性質(zhì)以后，一切輕浮的意見便煙消云散，所余的只有肯定，堅固，真實，分明的形式。”(《新工具》，商務(wù)印書館，1936年版，第185頁)
培根所說的“人心”，就是人的思維能力，在他看來，我們必須用人的思維能力“把自然完全分解開，分離開開”，排除那些不相干的性質(zhì)，從而揭示現(xiàn)象的因果性和規(guī)律性。培根以探索熱現(xiàn)象為例，應(yīng)用排除法，在排除了所有不相干的性質(zhì)以后，發(fā)現(xiàn)“熱是某種性質(zhì)的一個特殊情況，那種性質(zhì)就是所謂運動”。((新工具》，商務(wù)印書館，1936年版，第l86-190頁)
培根所說的排除法，歸納法中巳包含著抽象的方法。但是，科學(xué)抽象法并不局限于培根講的排除法、歸納法。
隨著科學(xué)的發(fā)展，抽象方法的應(yīng)用也越來越深入，科學(xué)抽象的層次則越來越高。如果說與直觀、常識相一致的抽象為初級的科學(xué)抽象，那么與直觀、常識相背離的抽象可以稱之為高層次的科學(xué)抽象。日本物理學(xué)家湯川秀樹根據(jù)對物理學(xué)史的考察，指出了物理學(xué)的抽象化發(fā)展這一規(guī)律性。
“如果我們考察物理學(xué)史，我們都知道在近三、四百年內(nèi)曾發(fā)生過兩次大革命。第一次革命當(dāng)然是由伽利略發(fā)起的和由牛頓完成的十七世紀(jì)革命。第二次革命則在將近十九世紀(jì)末發(fā)端于這樣一些偉大的事件——X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)。這第二次革命有兩次高潮：一次是在二十世紀(jì)初導(dǎo)致了普朗克和波爾的量子理論以及愛因斯坦的相對論，第二次是發(fā)生在本世紀(jì)二十年代量子力學(xué)建立之時。……”;結(jié)果就是導(dǎo)致了物理學(xué)的理論概念背離直覺(直觀)和常識。換言之，在從二十世紀(jì)初開始的物理學(xué)發(fā)展過程中，一種抽象化的傾向已經(jīng)變得引人注目了。當(dāng)抽象的數(shù)學(xué)概念是邏輯一致的，而且它們的結(jié)論符合于實驗時，即使它們與我們的直觀世界圖象相矛盾，物理學(xué)家們也不得不接受它們。”(湯川秀樹《科學(xué)思維中的直覺和抽象》，譯文載《哲學(xué)譯叢》1982年第2期第17—18頁)
在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中，抽象方法起著什么樣的作用，對于這個問題，歷史上存在過兩種對立的意見，一種意見認為科學(xué)發(fā)現(xiàn)靠的就是抽象法，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程就是從經(jīng)驗事實中抽出最初的基本概念，然后一層一層地往上抽象，構(gòu)成金字塔形的科學(xué)體系。這是古典歸納主義者的觀點。如弗蘭西斯·培根就持這種觀點。他說：“尋求和發(fā)現(xiàn)真理的道路只有兩條，也只能有兩條。……感覺與特殊事物把公理引伸出來，然后不斷地逐漸上升，最后達到最普遍的公理。這是真正的道路”。(《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1962年版;第10頁)
與此相反，另一種意見認為抽象法并非科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。如愛因斯坦就持這種觀點。他在論述科學(xué)體系的層次問題時指出，“抽象法或者歸納法理論的信徒也許會把我們的各個層次叫做‘抽象的程度’，但是我不認為這是合理的，因為它掩蓋了概念對于感覺經(jīng)驗的邏輯獨立性”。(《愛因斯坦文集》，第1卷，商務(wù)印書館，1977年版，第34頁)在愛因斯坦看來，與經(jīng)驗層次最接近的理論命題不是從經(jīng)驗層次抽象得來，而是從更高層次的理論命題中推導(dǎo)出來的;最高層次的理論命題則是思維自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。
科學(xué)活動的事實告訴我們，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是多種方法綜合運用的過程。因此不能把抽象法的作用和其他方法的作用，包括直覺的作用在內(nèi)，互相對立起來。抽象法離開其他各種方法，是不可能孤立地作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的。
古典歸納主義者認為依靠抽象法就能從經(jīng)驗事實中找出事物的規(guī)律性，形成科學(xué)理論，這種觀點是不符合科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的實際情況的。那么，是不是說抽象法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中是毫無用處的呢?完全抹煞抽象法的作用，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
抽象法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中是一種不可少的方法。人們之所以需要應(yīng)用抽象法，其客觀的依據(jù)就在于自然界現(xiàn)象的復(fù)雜性和事物規(guī)律的隱蔽性。假如說自然界的現(xiàn)象十分單純，事物的規(guī)律是一目了然的，那倒是不必要應(yīng)用抽象法，不僅抽象法成為不必要，就是整個科學(xué)也是多余的了。但是，實際情祝并非如此。科學(xué)的任務(wù)就在于透過錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，排除假象的迷霧，揭開大自然的奧秘，科學(xué)地解釋各種事實。為此就需要撇開和排除那些偶然的因素，把普遍的聯(lián)系抽取出來。這就是抽象的過程。不管是什么樣的規(guī)律，什么樣的因果聯(lián)系，人們要發(fā)現(xiàn)它們，總是需要應(yīng)用抽象法的。抽象法也同其他的各種科學(xué)思維的方法一樣，對于科 學(xué)發(fā)現(xiàn)來說，起著一種助發(fā)現(xiàn)的作用。
抽象的類型
在科學(xué)研究中，抽象的具體形式是多種多樣的。如果以抽象的內(nèi)容是事物所表現(xiàn)的特征還是普遍性的定律作為標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)分，那么，抽象大致可分為表征性抽象和原理性抽象兩大類。
表征性抽象
所謂表征性抽象是以可觀察的事物現(xiàn)象為直接起點的一種初始抽象，它是對物體所表現(xiàn)出來的特征的抽象。例如，物體的“形狀”、“重量”、“顏色”、“溫度”、“波長”等等，這些關(guān)于物體的物理性質(zhì)的抽象，所概括的就是物體的一些表面特征。這種抽象就屬于表征性的抽象。
表征性抽象同生動直觀是有區(qū)別的。生動直觀所把握的是事物的個性，是特定的“這一個”，如“部分浸入水中的那支筷子，看起來是彎的”，這里的筷子就是特定的“這一個”，“看起來是彎的”是那支筷子的表面特征。而表征性抽象卻不然，它概括的雖是事物的某些表面特征，但是卻屬于一種抽象概括的認識，因為它撇開了事物的個性，它所把握的是事物的共性。比如古代人認為，“兩足直立”是人的一種特性，對這種特性的隊識已經(jīng)是一種抽象，因為它所反映的不是這一個人或那一個人的個性，而是作為所有人的一種共性。但是，“兩足直立”對于人來說，畢竟是一種表面的特征。所以，“兩足直立”作為一種抽象，可以說是一種典型的表征性抽象。
表征性抽象同生動直觀又是有聯(lián)系的。因為表征性抽象所反映的是事物的表面特征;所以，一般來說，表征性抽象總是直接來自一種可觀察的現(xiàn)象，是同經(jīng)驗事實比較接近的一種抽象。比如說“波長”，雖然我們憑感官無法直接把握它，但是，借助于特定的儀器，就可以把握到波長的某種表征圖象。所以，“波長”也是一種具有可感性的表征性抽象。又如，“磁力線”的抽象也是如此。大家知道，磁力線本身是“看不見、摸不著’的，但是，如果我們把鐵屑放在磁場的范圍內(nèi)，鐵屑的分布就會呈現(xiàn)出磁力線的表征圖象，所以，在這個意義上說“磁力線”也是來自一種可觀察的表征性抽象。
原理性抽象
所謂原理性抽象，是在表征性抽象基礎(chǔ)上形成的一種深層抽象，它所把握的是事物的因果性和規(guī)律性的聯(lián)系。這種抽象的成果就是定律、原理。例如，杠桿原理、落體定律、牛頓的運動定律和萬有引力定律，光的反射和折射定律、化學(xué)元素周期律、生物體遺傳因子的分離定律、能的轉(zhuǎn)化和守恒定律、愛因斯坦的相對性運動原理等等，都屬于這種原理性抽象。
當(dāng)我們考察原理性抽象的特點時，如下兩點是值得注意的：
第一：原理性抽象不同于表征性抽象，它所抽取的不是事物的外露的表面特征，而是事物內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系。比如說，“靜止”、“運動”、“直線”，“等距”等等，可以說是表征性抽象，它們表征著物體的一種狀態(tài)，而“每個物體繼續(xù)保持其靜止或沿一直線作等速運動的狀態(tài)，除非有力加于其上迫使它改變這種狀態(tài)”([美]H·S.塞耶編《牛頓自然哲學(xué)著作選》，上海人民出版社，1974年版第28頁)，就可以說是一種原理性抽象，它抽取的是物體運動的一種規(guī)律性。正因為原理性抽象抽取的不是外露的表面特鉦，所以它同表征性抽象相比，更遠離了經(jīng)驗事實，但又是更探刻的認識，它認識到自然界的內(nèi)部秘密。
第二：在科學(xué)發(fā)展的常規(guī)時期，原理性抽象的實現(xiàn)是以已有的理論作為指導(dǎo)，抽象的結(jié)果——定律、原理，與已有的理論之間的關(guān)系是相容的關(guān)系，或者說不推翻已有理論的框架，而在科學(xué)發(fā)展的革命時期，反常的原理性抽象的實現(xiàn)，不僅不依賴于原有理論的指導(dǎo)，而且與原有理論相違背。因此，反常的原理性抽象的實現(xiàn)必須突破已有理論的框架范圍。比如說，經(jīng)典力學(xué)作為一種背景知識，對于預(yù)測宏觀低速運動的物體的運動狀態(tài)，把握其運動規(guī)律，曾經(jīng)是十分有效的。但是，一旦進入了微觀領(lǐng)域，面臨的是高速運動的微觀物體，如果仍以經(jīng)典力學(xué)為指導(dǎo)，并且在它的理論框架基礎(chǔ)上進行抽象活動，那就不僅不能有效地揭示諸如光、電現(xiàn)象這種高速運動的微觀客體的運動規(guī)律，而且反而會阻礙對這方面規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)，所以，必須突破舊有理論的束縛，才能實現(xiàn)反常的原理性抽象，愛因斯坦建立相對論是極有說服力的一個例子。如果不突破牛頓力學(xué)的絕對時空觀，那么就不可能建立相對論。
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