什么是存在主義存在主義思想流派

時間：2021-06-18 08:57:27 謝君787由分享

　　存在主義是一個很廣泛的哲學流派，主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類，下面就讓學習啦小編來給你科普一下什么是存在主義。

　　存在主義的產生背景

　　存在主義產生于第一次世界大戰(zhàn)之后。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲現代性文明終結的開端(文明繁榮的開端，第一次世界大戰(zhàn)是歐洲近代國家壯大后向外擴張造成地盤搶奪的戰(zhàn)爭，兩次戰(zhàn)爭后，現代性實現了在全球的高度發(fā)展，帶來全球繁榮。)。隨著現代時期的到來，人進入了歷史中的非宗教階段。此時，雖然人們擁有了前所未有的權利、科技、文明，但也同時發(fā)現自己的無家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無所有，而且變成一個支離破碎的存在物。個體的人沒有了歸宿感，認為自己是這個人類社會中的“外人”，自己將自己異化。在個體迫切的需要一種理論來化解自己的異化感覺時，存在主義就應運而生了。

　　存在主義的思想流派

　　存在主義的思想淵源主要來自于索倫·克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現象學等。存在主義的主要創(chuàng)始人是海德格爾，將存在主義發(fā)揚光大的是薩特。

　　索倫·克爾凱郭爾

　　索倫·克爾凱戈爾，丹麥哲學家、神學家、存在主義哲學的先驅。他出生于哥本哈根一個篤信____的暴發(fā)戶的羊毛商人家庭。由于擔心上帝的懲罰，一家人籠罩在焦慮、憂郁的氛圍中，克爾凱戈爾一生也是在憂郁中度過，終身隱居。當時丹麥是德國的附屬，生活在落后的農業(yè)國丹麥的現代性，非常害怕革命，他們害怕當時歐洲的社會主義運動，并且被現代性的自由派的革命思潮弄得驚慌失措?？藸杽P戈爾在哲學著作《恐懼的概念》中奠定了基督____主義思想體系。基督____主義否認物質世界的存在，也否認黑格爾的抽象的精神存在。真實存在的東西只能是存在于個人內心中的東西，是人的個性，人是世界上唯一的實在，是萬物的尺度，人即是個人的主觀意識，但這不是感性、思維的意識，而是非理性的意識，是個人的心理體驗。當個人處于心理體驗這種意識中時，最直接、最生動、最深切體驗到的是痛苦、熱情、需要、情欲、模棱兩可、暖昧不清、荒謬、動搖等的存在，它是純主觀性的、最基本的存在。

　　克爾凱郭爾的為人十分矛盾，在他看來，十九世紀的中心事實是，一度存在的基督文明已經不復存在，為此他專門寫了《對____世界的攻擊》來論述這個問題。但是他同時又是一個基督____并且他認為所有的基督____應向他學習!雖然他認為，基督____心個人的東西，而沒有關注到整個社會的發(fā)展變化，與他的思想不符。

　　正因為克爾凱郭爾個人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人們往往抓住他的某些缺陷大做文章，卻忽略了他超越時代的思想——克爾凱郭爾主張現代性的主要運動是向群體社會漂移。而這樣的高度集體化和外在化的群體社會，同時也意味著個體的死亡。在這里，克爾凱郭爾否定了個體存在的作用，忽視了現實世界存在的意義，不但超前，而且過分極端，導致他很不被人喜歡，常常被別人反駁。

　　雅斯貝爾斯

　　一次大戰(zhàn)后，存在主義在德國開始盛行，其主要代表人物是海德格爾和雅斯貝爾斯。一次大戰(zhàn)后，德奧失敗，十月革命成功，1918-1928年柏林工人起義、武裝斗爭等等，嚴重威脅著德國現代性生存，在現代性之中充滿了憂慮、煩惱、恐懼以及悲觀失望等陰暗情緒。然而現代性又不甘心失敗，時刻企圖東山再起，復仇雪恥，為發(fā)泄他們的陰暗情緒并把這種情緒引上自我奮斗的道路，從而把知識分子中的悲觀、消沉頹廢情緒納入到現代性的復仇軌道，存在主義哲學就應運而生了。而當希特勒的納粹黨正式上臺，德國現代性再次得勢時，他們對存在主義所鼓吹的那套消沉頹廢思想便不那么特別愛好了。

　　雅斯貝爾斯繼承克爾凱戈爾的____存在主義，主張追求上帝，指出哲學應從“存在者”——“人”出發(fā)，關心其在危機中的生存問題。

　　海德格爾

　　對存在的理解本身就確定了此在的存在——馬丁·海德格爾

　　德國哲學家馬丁·海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者，他受尼采的影響很深。他說：“只有當我們開始思考的時候，我們才能聽見尼采的呼號?！?/p>

　　海德格爾是20世紀德國最有創(chuàng)見的哲學家，他宣揚無神論存在主義，是無神論存在主義的主要代表之一。他在《存在與時間》(192)中第一次提出了存在主義這一稱謂，并促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。對于"人是如何存在"的問題，他指出：作為“存在”的人，面對的是“虛無”，孤獨無依，永遠陷于煩惱痛苦之中。人之所以痛苦，是因為人同他的自下而上條件相脫節(jié)，面對著的是一個無法理解的世界，即是一個荒誕的世界，人永遠只能憂慮和恐懼。正是憂慮和恐懼，才揭示人的真實存在。人有自我選擇和自我控制的自由，憂慮、恐懼使人通向存在，只有存在，才談得上自我選擇的自由，它與光明和快樂相聯(lián)系。

　　海德格爾在《存在與時間》中，對死進行了深刻的分析，由此也可以看出他對人存在價值的看法。“我將要死”并不是世界中的一個外在的和公開的事實，而是我自己存在的一種內在可能性。我隨時都可能要死，因此死就是我現在的可能性，而且我也肯定會死，無論是死于哪種方式，因此死又是我存在的極端性。它是我各種可能性中最極端、最絕對的一個。承認了死就是承認了人的有限性，因此海德格爾也研究了這個問題。對于人的有限性的體驗，不在于其周界、延伸范圍，而在于它存在的核心中。——人都是有限的，因為它的存在充滿非存在!海德格爾就是這么矛盾的論述著這個問題。

　　海德格爾指出：全部的西方思想史只關注存在著的事物，而遺忘了存在著的事物的存在。這是哲學研究上的一個很大的突破!但是如何揭示這一點，他借用了其師胡塞爾的現象學作為工具?！艾F象”這個詞在希臘文中表示“自行顯現”，故海德格爾指出，現象學即意味著讓事物自己說明自己的企圖。他說：“只有我們不去企圖把事物硬塞進我們?yōu)槠渲圃斓挠^念的框框中去時，它才能向我們顯現自己?！边@里是他開始反駁尼采認為知識歸根結底是權力意志的表現的觀點。根據海德格爾的觀點，我們并不能靠強力、靠征服和壓制來認識一個客體，而只能任其自然，以此來使它展示出它自己究竟是什么。

　　笛卡爾所意識的存在，即“我思，故我在?！倍５赂駹栆慌e撕破了笛卡爾哲學的圖畫。人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因為人完全處于存在之中。他把人看成是一個存在的場或是領域，場的中心并沒有所謂的精神實體或者自我實體。

　　薩特

　　二次大戰(zhàn)后，存在主義在法國思想界占據重要地位，確立了____存在主義。一些作家，通過文學創(chuàng)作進行宣傳，擴大了存在主義的影響。法國的存在主義基本上分為兩大派：以西蒙娜.魏爾、加布爾埃爾·馬賽爾為代表的基督____主義;以讓·保羅·薩特、阿爾貝·加繆、德.博瓦爾為代表的無神論的存在主義，它又稱為薩特的存在主義，或簡稱為存在主義。

　　法國在二戰(zhàn)中充滿消極頹廢、悲觀失望情緒，知識分子中形成一種由于苦悶、孤獨、被遺棄、找不到出路而玩世不恭、放蕩不羈的風尚。于是，標榜個人的生活、自由、存在放在第一位的薩特的存在主義受到極大歡迎，被資產階級和知識分子當做最時髦的哲學。至50-60年代，它成為全歐最流行的哲學思潮。

　　薩特將存在分為兩種：自在的存在和自為的存在。自在的存在是一個物體同其本身等同的存在。自為的存在同意識一起擴展，而意識的實質就在于它永遠是自身。我們的思想超越自身、超越一切，因此人類的存在永遠是自我超越的：我們在存在中永遠超越自我。因此，我們無法占有我們的存在，我們的存在永遠在我們自身之外，也就是說，存在先于本質。

　　但是，薩特沒有意識到，在它的理論體系中，有自在的存在和自為的存在，卻恰恰沒有存在!自為和自在若沒有一個已存在的空間任其施展，它們又怎么存在呢?

　　存在主義的集大成者薩特在研究____存在主義哲學的基礎上，拋棄了克爾凱戈爾的宗教神秘主義，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學思想——無神論的存在主義。從此，存在主義哲學的發(fā)展跨入了一個新階段，這就是通常所說的當代存在主義哲學。存在主義哲學提出了三個基本原則：其一是“存在先于本質”，人的“存在”在先，“本質”在后?！笆紫仁侨说拇嬖凇⒙睹?、出場，后來才說明自身。”所謂存在，首先是“自我”存在，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質”，即是“自我”先于本質，也就是說，人的“自我”決定自己的本質。其二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。在這個“觀性林立”的社會里，人與人之間必然是沖突、抗爭與殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。其三是“自由選擇”。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。人在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環(huán)境，采取何種行動，如何采取行動，都可以做出“自由選擇”?！叭绻嬖诖_實先于本質，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之，決定論是沒有的——人是自由的。人即自由。”薩特指出，人在事物面前，如果不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去“自我”，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學不僅是存在主義文學的思想核心，而且成為后現代主義文學各個流派的思想基礎。

　　尼采

　　尼采喊出了“上帝死了”的口號，提出了絕對意志論，影響了歐洲一代又一代的哲學家。他呼吁現在的人類應該走向終結，我們應該創(chuàng)造出“超人”，用以取代人類繼續(xù)存在在這個世界上。尼采所“創(chuàng)造”的“超人”是一種將“權力意志”發(fā)展到極限，以達到超越人類目的的人。

　　他說：“生命的最強烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭之中，而是存在于斗爭的意志之中，存在于強力意志之中?！彼麨閺娏σ庵咀髁俗詈蟮慕Y論，把它作為其他一切心理動機的基礎。

　　但是，尼采同時又指出：強力本身就是一種徹頭徹尾的動力，強力本身就是強力的意志。于是，在他把強力當作更大的強力來追求的時候，不可避免的要跌進權力本身以外的虛空里，由是而產生了虛無主義的問題。正因為此，在虛無中，尼采宣布人的最高價值失去了他們的價值，——“倘若人喪失了此前他賴以生存的錨鏈，”尼采問道，“他會不會漂移到一個無盡的虛空中去呢?”那么人存在是為了什么?為了虛空嗎?當然不是。尼采指出，人存在的唯一價值恰恰就是：強力!