世界最長(zhǎng)的史詩(shī)

　　藏族有句諺語(yǔ)：“嶺國(guó)每人嘴里都有一部《格薩爾》。”“嶺國(guó)”，泛指古代藏族地區(qū)。你知道《格薩爾王傳》嗎?它可是我國(guó)乃至世界最長(zhǎng)的史詩(shī)哦!

　　《格薩爾王傳》是世界上發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)中演唱篇幅最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見(jiàn)證。史詩(shī)從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書(shū)，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”。《格薩爾王傳》是在藏族古代神話(huà)傳說(shuō)、詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，它提供了寶貴的原始社會(huì)的形態(tài)和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時(shí)也是一部形象化的古代藏族歷史。

　　1價(jià)值

　　這一為多民族共享的口頭史詩(shī)是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。無(wú)數(shù)游吟歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演。它歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩(shī)。

　　2由來(lái)

　　《格薩爾王傳》文字大約產(chǎn)生在古代藏族氏族社會(huì)開(kāi)始瓦解、奴隸制國(guó)家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期，即公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間;吐蕃王朝建立之后(公元七世紀(jì)初葉至九世紀(jì))得到進(jìn)一步發(fā)展;在吐蕃王朝崩潰、藏族社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，也就是藏族社會(huì)由奴隸制向封建農(nóng)奴制過(guò)渡的歷史時(shí)期(十世紀(jì)至十二世紀(jì)初葉)得到廣泛流傳并日臻完善和成熟。在十一世紀(jì)前后，隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興，藏族僧侶開(kāi)始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩(shī)《格薩爾》的基本框架開(kāi)始形成，并出現(xiàn)了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派(俗稱(chēng)紅教)的僧侶，一部分就是“掘藏大師”他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱(chēng)為“伏藏”的抄本。

　　3內(nèi)容梗概

　　在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀(guān)世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請(qǐng)求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩(shī)的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念(藏族原始宗教里的一種厲神)三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護(hù)，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開(kāi)始為民除害，造福百姓。5歲時(shí)，格薩爾與母親移居黃河之畔。8歲時(shí)，嶺部落也遷移至此。12歲時(shí)，格薩爾在部落的賽馬大會(huì)上取得勝利，并獲得王位，同時(shí)娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開(kāi)始施展天威，東討西伐，南征北戰(zhàn)，降伏了入侵嶺國(guó)的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾國(guó)的白帳王、姜國(guó)的薩丹王、門(mén)域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了幾十個(gè)“宗”(藏族古代的部落和小邦國(guó)家)在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿(mǎn)，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規(guī)模宏偉的史詩(shī)《格薩爾王傳》到此結(jié)束。

　　主要分成三個(gè)部分：

　　第一，降生，即格薩爾降生部分;

　　第二，征戰(zhàn)，即格薩爾降伏妖魔的過(guò)程;

　　第三，結(jié)束，即格薩爾返回天界。

　　三部分中，以第二部分“征戰(zhàn)”內(nèi)容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《保衛(wèi)鹽?！贰ⅰ堕T(mén)嶺大戰(zhàn)》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個(gè)重要故事和每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)均構(gòu)成一部相對(duì)獨(dú)立的史詩(shī)。

　　4格薩爾王其人

　　格薩爾王，相傳是蓮花生大師的化身，一生戍馬，揚(yáng)善抑惡，宏揚(yáng)佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。

　　史詩(shī)英雄格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，于現(xiàn)阿須、打滾鄉(xiāng)放牧，由于叔父間離，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王并登位，遂進(jìn)住嶺國(guó)都城森周達(dá)澤宗并娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個(gè)部落，嶺國(guó)領(lǐng)土始?xì)w一統(tǒng)。格薩爾去世后，嶺蔥家族將都城森周達(dá)澤宗改為家廟;其顯威迭事和赫赫功績(jī)昭示后人不斷。嶺蔥土司翁青曲加于公元1790年在今阿須的熊壩協(xié)蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。十一屆三中全會(huì)后，在原址處重建為“格薩爾王紀(jì)念堂”。格薩爾紀(jì)念堂64根梁柱、16根通天柱構(gòu)成主體構(gòu)架，四周以墻相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰(zhàn)神，正墻左右方塑嶺國(guó)十二大佛，其左右兩邊分立將士如云及烈女翩翩。整個(gè)紀(jì)念堂莊重典雅，雄奇壯觀(guān)，實(shí)乃憑吊覽古的盛殿。

　　格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅(qū)害造福藏族人民的光輝業(yè)績(jī)，早在十至十一世紀(jì)，就在我國(guó)有雪域之稱(chēng)的西藏草原、風(fēng)光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國(guó)的四川盆地、美麗的孔雀之鄉(xiāng)云南等省區(qū)民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。

　　在很早以前，嶺國(guó)出了一個(gè)窮孩子，起名叫覺(jué)如，這個(gè)孩子在奇異境界里誕生和長(zhǎng)大成人。在嶺國(guó)英雄云集，賽馬爭(zhēng)奪王位時(shí)，力戰(zhàn)群雄，得勝稱(chēng)王，尊號(hào)為格薩爾。藏語(yǔ)稱(chēng)甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。格薩爾王一生，充滿(mǎn)著與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強(qiáng)食的不合理現(xiàn)象，他受命降臨凡界，鎮(zhèn)伏了食人的妖魔，驅(qū)逐了擄掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同(叛國(guó)投敵的奸賊)展開(kāi)毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，贏(yíng)得了部落的自由和平與幸福。

　　5寫(xiě)作方式

　　史詩(shī)運(yùn)用詩(shī)歌和散文、吟唱和道白相結(jié)合的方式將現(xiàn)實(shí)生活中的故事、神話(huà)、詩(shī)歌、寓言、諺語(yǔ)、格言等融為一體，成為藏族民間文化的大集成。

　　6全書(shū)特點(diǎn)

　　與世界上一些著名的史詩(shī)，如古希臘的荷馬史詩(shī)、印度的《羅摩衍那》和《摩河婆羅多》相比，《格薩爾王傳》有幾個(gè)明顯特點(diǎn)：

　　活形態(tài)史詩(shī)

　　史詩(shī)至今活在人民群眾之中，在青藏高原廣泛流傳。被稱(chēng)之為“奇人”的優(yōu)秀民間說(shuō)唱藝人，以不同的風(fēng)格從遙遠(yuǎn)的古代吟唱至今。

　　世界最長(zhǎng)史詩(shī)

　　從已經(jīng)搜集到的資料看，《格薩爾王傳》有120多卷、100多萬(wàn)詩(shī)行、2000多萬(wàn)字。僅從字?jǐn)?shù)來(lái)看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了世界幾大著名史詩(shī)的總和。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》共24卷，15693行;《奧德修記》也是24卷 12110行。印度史詩(shī)《羅摩衍那》全書(shū)分為七篇。舊的本子約有24000頌，按照印度的計(jì)算法，一頌為兩行，共有48000行。最新的精校本已壓縮到18550頌，37000多行?！赌υX婆羅多》是一部?jī)?nèi)容十分豐富的史詩(shī)。全書(shū)分成18篇，一般說(shuō)有10萬(wàn)頌，20多萬(wàn)詩(shī)行，在《格薩爾王傳》被外界發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)之前，曾被看作是世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)。

　　塑造眾多人物

　　其中無(wú)論是正面的英雄還是反面的暴君，無(wú)論是男子還是婦女，無(wú)論是老人還是青年，都刻畫(huà)得個(gè)性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對(duì)以格薩爾為首的眾英雄形象描寫(xiě)得最為出色，從而成為藏族文學(xué)史上不朽的典型。通過(guò)人物本身的語(yǔ)言、行動(dòng)和故事情節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)塑造人物形象，是《格薩爾》史詩(shī)的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒(méi)有給人雷同和概念化的感覺(jué)。同是寫(xiě)英雄人物，但卻各不相同，寫(xiě)格薩爾是高瞻遠(yuǎn)矚，領(lǐng)袖氣派;寫(xiě)總管王則是機(jī)智、仁厚，長(zhǎng)者風(fēng)度。嘉察被寫(xiě)得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼?zhèn)洹Ｈ巳藗€(gè)性突出，個(gè)個(gè)形象鮮明：對(duì)婦女形象的塑造更是語(yǔ)言?xún)?yōu)美之至，人物形象栩栩如生。

　　7作品特色

　　最長(zhǎng)的一部史詩(shī)

　　現(xiàn)存《格薩爾王傳》共有120多部，100多萬(wàn)詩(shī)行，2000多萬(wàn)字，是世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩(shī)。就數(shù)量來(lái)講，比世界上最著名的五大史詩(shī)，即：古代巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》，希臘史詩(shī)《伊利亞特》、《奧德修記》，印度史詩(shī)《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》 的總和還要多。迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本，已達(dá)50多部?！陡袼_爾王傳》在口頭說(shuō)唱中，藝人隨時(shí)有所增減，內(nèi)容原不十分固定。有人記錄整理成書(shū)，并輾轉(zhuǎn)傳抄，甚至被刻成木版印刷，這就使許多名篇逐漸形成固定或半固定的書(shū)面文學(xué)。但這些刊本出自多人之手，形成不同的異文，再由藝人在傳唱時(shí)不時(shí)加工，內(nèi)容愈加豐富，情節(jié)也更加生動(dòng)。

　　代表作品

　　比較重要的大約有30部左右﹐即《天嶺卜筮》、《英雄誕生》、《十三軼事》、《賽馬稱(chēng)王》、《世界公?！贰ⅰ督捣А?、《霍嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《丹馬青稞國(guó)》、《門(mén)嶺大戰(zhàn)》、《大食財(cái)國(guó)》、《蒙古馬國(guó)》、《阿乍瑪瑙國(guó)》、《珊瑚聚國(guó)》、《卡切玉國(guó)》、《香雄珍珠國(guó)》、《朱孤兵器國(guó)》、《雪山水晶國(guó)》、《白利山羊國(guó)》、《阿塞鎧甲國(guó)》、《米努綢緞國(guó)》、《中華與嶺國(guó)》、《松嶺大戰(zhàn)》、《提鳥(niǎo)讓玉國(guó)》、《打開(kāi)阿里金窟》﹑《開(kāi)啟藥城》、《地獄與嶺國(guó)》、《西寧馬國(guó)》、《射大鵬鳥(niǎo)》、《安置三界》等，分別敘述了天神降生人世、掃除一切暴虐勢(shì)力、拯救黎民百姓;格薩爾在賽馬會(huì)上奪魁，成為嶺國(guó)國(guó)王;格薩爾率領(lǐng)大軍降服霍爾、救回王妃珠牡;格薩爾降服姜國(guó)、保衛(wèi)鹽海;格薩爾打開(kāi)阿里金窟，救濟(jì)人民;格薩爾與周?chē)鲊?guó)交戰(zhàn)，取得青稞、馬匹、牛羊、珊瑚、玉石、兵器、綢緞、瑪瑙、珍珠，壯大了嶺國(guó);格薩爾老年將王位傳給侄子、自己重返天界的故事。史詩(shī)中的格薩爾有超人的智慧和本領(lǐng)，一生征戰(zhàn)，打敗了一切敵人，取得了一系列勝利。它以幻想式的夸張手法把格薩爾神化，表達(dá)了人民的某些愿望，也曲折地反映了歷史上復(fù)雜的部落、民族關(guān)系。這是《格薩爾王傳》分部本的大致輪廓。

　　部分章本

　　在分部本流傳的同時(shí)，另有分章本也在流傳，即把格薩爾一生的主要事跡寫(xiě)在一個(gè)本子里，其中分為若干章。這種分章本，可能早于分部本，是較早的歌唱記錄。現(xiàn)有青海貴德分章本，共分五章：天神章、降生章、結(jié)婚章、降服妖魔章和降服霍爾章。它顯然是很不完整的，只能算是一個(gè)雛形。在拉達(dá)克地區(qū)，也有一個(gè)分七章的分章本在流傳。

　　產(chǎn)生年代

　　《格薩爾王傳》的產(chǎn)生年代，研究者尚無(wú)定論，一說(shuō)產(chǎn)生于11世紀(jì)，一說(shuō)產(chǎn)生于13世紀(jì)，也有人認(rèn)為產(chǎn)生于15世紀(jì)。可以斷言，規(guī)模如此宏偉的史詩(shī)，決非一個(gè)世紀(jì)所能完成，也不是幾個(gè)人的創(chuàng)作。從藏文本的某些部存在漢族古典小說(shuō)影響的痕跡看，創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)不會(huì)太早。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在演唱中，不斷有所發(fā)展，卷帙也在不斷增加?！陡袼_爾王傳》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，是藏族社會(huì)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，處于分裂割據(jù)、動(dòng)蕩不安的局面。

　　一方面，統(tǒng)治者之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利，彼此征戰(zhàn)不息;

　　另一方面，統(tǒng)治者對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行著殘酷的壓迫和剝削，迫使人民遭受極大的災(zāi)難，因而人民盼望有一個(gè)愛(ài)護(hù)百姓，英勇聰明，能夠外御強(qiáng)敵、內(nèi)修政務(wù)的賢明國(guó)王出世。在這樣的條件下，《格薩爾王傳》也就應(yīng)運(yùn)而生了。

　　主題思想

　　《格薩爾王傳》的主題思想：

　　一是為民除害，保護(hù)百姓;

　　二是反對(duì)侵略，保衛(wèi)家鄉(xiāng);

　　三是擴(kuò)大財(cái)富，改善生活。

　　史詩(shī)中格薩爾經(jīng)過(guò)一系列驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)并取得勝利體現(xiàn)了這一主題，并使得格薩爾成為人民心目中最高大、最理想的英雄典型。為了使格薩爾這個(gè)英雄人物更豐滿(mǎn)、更典型，每一卷都調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段，安排了生動(dòng)的情節(jié)，進(jìn)行了精心的塑造。

　　人物形象

　　史詩(shī)在第一部《天嶺卜筮》中，明確授予格薩爾“降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈、使善良百姓能過(guò)上太平生活”的使命。格薩爾也宣稱(chēng)“世上妖魔害人民，抑強(qiáng)扶弱我才來(lái)”;“我要鏟除不善之國(guó)王，我要鎮(zhèn)壓殘暴和強(qiáng)梁”。在格薩爾一生的活動(dòng)中，也的確實(shí)踐了自己的諾言。例如，在《降服妖魔》中，格薩爾力排臣屬的勸阻，不顧愛(ài)妻的挽留，毅然奔赴北方去消滅那個(gè)以“一百個(gè)大人作早點(diǎn)，一百個(gè)男孩作午餐，一百個(gè)少女作晚飯”的魔王。另外，還可看到，格薩爾每當(dāng)打敗入侵的敵人之後，所懲辦的也只是挑起戰(zhàn)禍的個(gè)別罪魁，對(duì)敵國(guó)的一般臣民并不殺戮和騷擾，而且還要救濟(jì)貧苦人民，任用忠臣良將。

　　格薩爾去北方降魔時(shí)，曾囑咐嶺國(guó)臣民：“不要揮兵去犯人，但若敵人來(lái)侵犯，奮勇抗擊莫后退。”這些話(huà)，始終是格薩爾和嶺國(guó)英雄的行動(dòng)準(zhǔn)則。如霍爾入侵嶺國(guó)時(shí)，受格薩爾委托代理國(guó)政的賈擦協(xié)尕爾召集臣民宣告：“國(guó)家有難﹐大家要團(tuán)結(jié)起來(lái)，同心同德，努力殺敵，為民除害，為國(guó)立功。”他本人身先士卒，勇敢殺敵，最后戰(zhàn)死沙場(chǎng)。又如《保衛(wèi)鹽?！分咯o當(dāng)姜國(guó)出兵奪取嶺國(guó)鹽海的消息傳來(lái)時(shí)，格薩爾說(shuō)道：“姜地兵馬犯邊疆，寸土不讓不投降，花嶺大戰(zhàn)紫姜國(guó)，維護(hù)公益圖自強(qiáng)，保衛(wèi)嶺國(guó)救百姓，保護(hù)飯食萬(wàn)民享。”這次戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管敵人十分強(qiáng)大，但是格薩爾率領(lǐng)眾英雄和人民，經(jīng)過(guò)八年苦戰(zhàn)，終于取得最后勝利。

　　不健康的思想

　　《格薩爾王傳》在長(zhǎng)期流傳中，也摻雜了某些不健康的思想，也有它歷史的局限性，如在某些篇章中，也有嶺國(guó)率先去侵略別國(guó)從而引起戰(zhàn)爭(zhēng)的事例，不少地方還宣揚(yáng)了宿命論等唯心主義觀(guān)點(diǎn)，這是宗教思想在文學(xué)上的反映。

　　史詩(shī)的藝術(shù)特色

　　《格薩爾王傳》之所以家喻戶(hù)曉，經(jīng)久不衰，除了具有積極的思想內(nèi)容，代表了人民的愿望之外，還由于它具有高度的藝術(shù)成就。

　　史詩(shī)以其雄渾磅礴的氣勢(shì)，通過(guò)對(duì)幾十個(gè)邦國(guó)部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的有聲有色的敘述，表現(xiàn)手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6至9世紀(jì)以及11世紀(jì)前后藏族地區(qū)的一些重大歷史事件，表達(dá)了藏族人民厭惡分裂動(dòng)蕩、渴望和平統(tǒng)一的美好理想，這是史詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義的積極方面。同時(shí)，史詩(shī)又以綺麗的幻想賦予格薩爾以超凡的本領(lǐng)，把他塑造成天神的化身，能夠役使鬼神、支配自然的英雄人物，沒(méi)有不能戰(zhàn)勝的敵人，沒(méi)有辦不到的難事。其他如魔國(guó)的設(shè)想、地獄的描繪、鳥(niǎo)獸的特殊貢獻(xiàn)，也都充滿(mǎn)神奇色彩，象馬能忠諫、烏鴉能偵察等等、給史詩(shī)增加了濃郁的浪漫主義色彩。

　　史詩(shī)刻畫(huà)人物極其生動(dòng)形象，具有叩人心扉的藝術(shù)魅力。除了把格薩爾塑造得英武神奇、天下無(wú)雙之外，還塑造了一個(gè)美麗、堅(jiān)貞、能干、智慧的藏族婦女形像——珠牡。珠牡雖然生在富有之家，但富有正義感，不肯嫁給大食財(cái)國(guó)的王子，寧肯愛(ài)戀備受迫害、窮苦潦倒的格薩爾，即使受到父母的斥罵，也毫不動(dòng)搖，集中顯示了藏族女性的美好的心靈。當(dāng)格薩爾前往魔國(guó)征戰(zhàn)、霍爾尋隙進(jìn)犯的緊急時(shí)刻，她能團(tuán)結(jié)嶺國(guó)英雄和人民奮起抵抗，在被圍困的三年中，她巧施妙計(jì)，穩(wěn)住敵人，等待格薩爾回師，在被俘之后、她忍辱負(fù)重，毫不喪失信心，這一切，都較深刻地表現(xiàn)了藏族婦女的聰明勇敢和頑強(qiáng)堅(jiān)貞的性格。

　　史詩(shī)對(duì)總管王叉根老英雄的描繪，也十分感人。他深謀遠(yuǎn)慮、洞察真?zhèn)?、胸懷廣闊、顧全大局、忠心為國(guó)的崇高形像，通過(guò)一件一件的具體情節(jié)，令讀者由衷敬佩。其他英雄還有沖鋒陷陣、所向披靡、赤膽忠心、公正無(wú)私的賈擦;智勇雙全、百戰(zhàn)百勝、使敵人聞風(fēng)喪膽的丹瑪;敢于沖殺、視死如歸的昂瓊等，在史詩(shī)中都描繪得栩栩如生，給讀者留下了難忘的印象。

　　史詩(shī)對(duì)反面人物，也刻畫(huà)得入木三分，使其兇相畢露，令人覺(jué)得可恨可惡。如超同對(duì)內(nèi)傲慢狂妄、對(duì)敵卑躬屈膝的叛徒嘴臉;霍爾黃帳王的貪婪、殘暴、愚蠢、膽怯的丑惡本性，都寫(xiě)得淋漓盡致，鞭撻了他們骯臟的靈魂。

　　史詩(shī)充分采用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱形式，深深植根于藏族人民心中。唱詞大量吸收魯體民歌和自由體民歌的格律，使用了許多民間諺語(yǔ)和民間誦詞，因而生動(dòng)活潑，富有生活氣息。

　　藏族說(shuō)唱

　　流傳于西藏、青海、四川、甘肅等藏民族聚居地的曲藝品種“《格薩爾王傳》說(shuō)唱”，以主要“說(shuō)唱”表演藏族民族英雄格薩爾的英雄故事而得名。

　　《格薩爾王傳》本為藏民族篇幅宏大的民族英雄史詩(shī)，在這部英雄史詩(shī)的長(zhǎng)期創(chuàng)作和流傳過(guò)程中，其口耳相傳的傳承方式，由實(shí)用而逐漸藝術(shù)化，形成了一種內(nèi)容專(zhuān)一的口頭性曲藝“說(shuō)唱”的表演形式。換言之，“說(shuō)唱”《格薩爾王傳》的英雄史詩(shī)，不僅成為傳統(tǒng)意義上的歷史文化傳承，更是藝術(shù)意義上的審美活動(dòng)。藝術(shù)化了的傳承方式，不僅使英雄史詩(shī)得以更加深入人心，而且在歷史傳承中生發(fā)出一枝曲藝表演的獨(dú)特的藝術(shù)之花。

　　這種情形不獨(dú)藏民族的曲藝“說(shuō)唱”有，蒙古族的史詩(shī)《江格爾》“說(shuō)唱”和柯?tīng)柨俗巫宓氖吩?shī)《瑪納斯》“說(shuō)唱”，同是這種情形。從而構(gòu)成了史詩(shī)“說(shuō)唱”類(lèi)曲藝的一個(gè)形成規(guī)律?！　陡袼_爾王傳》說(shuō)唱，作為一個(gè)曲藝品種，即作為一種藝術(shù)表演形式，其表演方式為：采用“一曲多變”式的專(zhuān)用曲調(diào)演唱，唱中穿插說(shuō)白，有時(shí)還配以圖畫(huà)講解。用藏語(yǔ)表演，常采用牛角琴伴奏。由于史詩(shī)內(nèi)容十分豐富，結(jié)構(gòu)體制非常龐大，故一般的藝人通常只是截取某一部分或片斷表演?！陡袼_爾王傳》說(shuō)唱的藝人，藏語(yǔ)稱(chēng)作“仲肯”。他們的職能，早期主要是傳承民族歷史，活動(dòng)方式很像歐洲古代的“行吟詩(shī)人”。

　　《格薩爾王傳》的故事，早在公元七世紀(jì)前就已經(jīng)開(kāi)始流傳，約在公元九世紀(jì)時(shí)，內(nèi)容趨于完整。迄今已豐富為近百部、約170多萬(wàn)行的篇幅。主人公格薩爾相傳是天神白梵王之子，因人間多有不平之事，便投生在一個(gè)有錢(qián)有勢(shì)的頭人家里，長(zhǎng)大后騎術(shù)超人，武藝高強(qiáng)，因在賽馬會(huì)上得勝而被擁為嶺國(guó)君王。自此他率領(lǐng)國(guó)人降妖驅(qū)怪、東征西討，扶弱濟(jì)貧，維護(hù)本民族利益，深得人們的愛(ài)戴。

　　《格薩爾王傳》說(shuō)唱的藝術(shù)傳授充滿(mǎn)了神秘色彩，除向前輩藝人學(xué)得即藏語(yǔ)稱(chēng)此類(lèi)藝人為“退仲”的情形外;一類(lèi)藝人的表演故事多為自己心中想出來(lái)的，藏語(yǔ)稱(chēng)作“釀夏”;最令人驚奇的是一種藏語(yǔ)稱(chēng)作“包仲”的藝人，他們的藝術(shù)技能的獲得方式，為夢(mèng)傳神授，亦即藝人在從藝之前根本未學(xué)過(guò)藝，突然有一天在睡夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)有神人傳授，并且一做夢(mèng)就昏迷多日，神志迷亂，蘇醒后即能滔滔不絕地說(shuō)唱表演《格薩爾王傳》的史詩(shī)故事。實(shí)在是不可思議。

　　歷史上的“仲肯”代有才人。20世紀(jì)以來(lái)，著名的《格薩爾王傳》說(shuō)唱藝人，已故的有藏族的扎巴和蒙古族的琶杰;另有藏族的才讓旺堆、桑珠、玉梅和蒙古族的羅布桑等享名民間。由于其藝術(shù)主要存留在他們的口頭，因而他們與他們所表演的故事一樣，都被視為本民族的瑰寶。