培根隨筆有哪些主要內(nèi)容簡介
《培根隨筆》以其簡潔的語言、優(yōu)美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的培根隨筆主要內(nèi)容，供大家閱讀!
培根隨筆主要內(nèi)容
《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經(jīng)驗主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根所著，分為《論美》《論善美與性善美》《論真理》《論家庭》《論友誼》等多篇隨筆。
內(nèi)容主要是一些議論性質(zhì)的短文，主要講述培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。涉及到政治、經(jīng)濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術(shù)，教育，倫理等許多方面，其中有《論讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學(xué)方面的代表作，語言簡潔文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。
培根隨筆藝術(shù)特色
培根的《論說隨筆文集》在凸顯人性追求的同時，所采用的構(gòu)思手法也值得后世借鑒：第一，培根立意的思想深邃，長于議論。作者談?wù)搯栴}往往單刀直人，一語中的。如《論善》一文開篇就是：“我認為善的定義就是有利于人類。”第二段緊接著說：“……在性格中具有這種天然傾向的人，就是‘仁者’。這是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。因為它是屬于神的品格。”由于作者對事物有透徹的理解，因而談?wù)撍瑒?，切中肯縈。第二，作者在論述中非常善于旁征博引。無論是歐洲古代的歷史典故，名人事跡，還是宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》，作者都能隨心所欲，信手拈來，既增強了文章的說服力，有增添了文章的趣味性，十分耐讀。第三，作者善于推論說理。讀培根的文章，總是很習(xí)慣于順著作者的思路走，它讓你處處感到嚴密的思維，嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精彩的議論，不容置辯的邏輯力量。第四，精妙的語言。在培根的論文中，語言無不充滿哲理，充滿形象的比喻，說理層層深人，精辟警策，句式整齊，音韻和諧，瑯瑯上口，易誦易記，有詩一般的藝術(shù)效果。第五，行文自然流暢。由于是隨筆小品，作者下筆時當(dāng)行則行，當(dāng)止而止，文風(fēng)清新自然，如行云流水，決無拖沓冗贅之感。
培根隨筆作品主題
《培根隨筆》的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對他談及的問題均有發(fā)人深省的獨到之見。
《培根隨筆》中的文章從各種角度論述了他對人與社會、人與自己、人與自然的關(guān)系的許多獨到而精辟的見解，使許許多多人從中獲得熏陶指導(dǎo)，如：“一個自身無德的人見別人有德必懷嫉妒”，“沒有友誼，則世上不過是一片荒野”，“最能保人心神健康的預(yù)防藥，就是朋友的忠言規(guī)諫”，“順境的美德是節(jié)制;逆境的美德是堅忍。這后一種是較為偉大的一種德性”。許多重要的人生命題，舉凡真理、善、美、求知、革新、健康、習(xí)慣、幸運、厄運、時機、勇氣、贊揚、愛情、家庭、友誼、青年與老年、自私、猜疑、嫉妒等，培根皆有精辟的論述。它讓人思考自己所走過的路，提醒自己要善于甄別真善美與假惡丑，開創(chuàng)豐富的人生。
在這些對人的性格和行為具體的闡述里面，《論說隨筆文集》獨具慧眼地分析了人的性格是如何形成的;人的行為是如何被其自身第一性(即天性)、環(huán)境、習(xí)慣、教育所決定的;人是通過“教條和言語”，即通過不斷的“以習(xí)慣和習(xí)俗為表現(xiàn)形式的實踐”而達到自身的完善。
關(guān)于人性，《培根隨筆》承認人性對人類行為的影響。在“論天性”中，培根揭示出：“天性常常是隱藏著的，有時被征服，很少會被消滅。”人的天性，無論它是可被感知還是不可被感知，總是存在并試圖控制人。《培根隨筆》認為，當(dāng)人獨處，擁有完全的隱私時，他的天性就能最完全地得以顯現(xiàn)，因為他沒有必要像在其它社交環(huán)境下，矯揉造作地偽裝自己;當(dāng)人正擁有強烈的情感，如憤怒、激情、興奮等時，他的天性就會顯現(xiàn)，因為激烈的感情使他忘記了控制自己。然而，就像天性總是想控制人，人反過來同樣也總是“追尋著戰(zhàn)勝自己的天性”。人在與自身天性的斗爭中，因失敗而感到沮喪，因勝利而倍受鼓舞。對于培根來說，人戰(zhàn)勝自己的天性并不是通過暴力或“教條與勸說”，而是通過持續(xù)的“在幫助下進行的實踐”來完成的。另外，在“實踐”的過程中，人應(yīng)該不斷地自省，以免“實踐”自己的錯誤。通過有自省的“實踐”，人能不斷戰(zhàn)勝并改善自己的天性。這正如其所說：“一個人的天性好比種子，它既能長成香草，又能長成毒草，因此人應(yīng)當(dāng)時時澆灌前者而鏟除后者。”
《培根隨筆》同樣清楚地解釋了人的性格和行為受外界環(huán)境、習(xí)慣和教育的影響。例如，在“論殘疾”、“論旅游”、“論婚姻”、“論學(xué)習(xí)”等文中，培根把人的性格和行為與其所在的環(huán)境聯(lián)系起來。對于殘疾人而言，他們所忍受的并努力掙脫的公眾歧視能幫助他們獲得巨大的精神動力，從而成為杰出的人。在這種情況，以及其他的許多情況下，人的性格和性情被視為環(huán)境和習(xí)慣的產(chǎn)物。同樣的，婚姻被描述為能約束人，使人殘暴的性情變得更加溫和的一種力量。在“論婚姻”里土耳其人的例子中，正是他們對婚姻的厭惡致使“粗俗的土耳其士兵變得更加卑鄙”。培根認為：“缺乏對妻子和兒女的責(zé)任，單身男子會更加殘酷無情，盡管他們會因錢財?shù)膶捲６涌犊?rdquo;如果有人問為什么有的人很堅定而有的人卻不，答案在于他們的處境不同，因為堅強是逆境所賜之福，而脆弱是順境所招之后果。“論逆境”得出結(jié)論：“人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會散發(fā)出最濃郁的芳香。這是因為無節(jié)制的富裕與幸福只會挖掘出人的惡性，而逆境最能發(fā)掘出人的美德。”
關(guān)于習(xí)慣和教育，“論習(xí)慣和教育”強調(diào)：“行為則多半依從于平日的習(xí)慣”。習(xí)慣與教育被培根定義為人的“第二性”，同人的“第一性”一樣影響著人性格和行為的形成。大多數(shù)情況下，人們做某事并不是因為他們先天有這種傾向，而是因為他們已形成了這種習(xí)慣。
事實上，在《培根隨筆》中存在著一種人的“第一性”與“第二性’之間的斗爭，雖然人的第一性時不時地戰(zhàn)勝“第二性”從而控制著人，但是一般情況下，“第二性”，即人后天的習(xí)慣和教育，在決定人的行為上還是處于主導(dǎo)地位。在“論天性”一文中，培根主張：“習(xí)慣就是能改變和制約人的天性。”在爭奪控制人行為的斗爭中，人的文化、習(xí)慣和后天的實踐通常成為勝利者，而并不是人的天性和任何形式的言語與勸說。因為人們生長于不同的環(huán)境中，包括不同的文化背景，在社會活動實踐中采取不同的方式，以及不同的教育及經(jīng)歷，就塑造了不同的性格，進而產(chǎn)生不同的行為。因此，正效應(yīng)的一面，習(xí)慣可以賜予人以堅強而具美德的性格，“使人能忍受極大的苦難艱辛，接受許多犧牲”;負效應(yīng)的一面，習(xí)慣能導(dǎo)致軟弱而充滿缺陷的性格，誘導(dǎo)人做出一些殘忍且非人道的事。因此，問題并不在于人的天性與習(xí)慣之間的斗爭，而在于以“習(xí)慣對付習(xí)慣”。
培根認為，盡管習(xí)慣要比其他影響行為的因素作用大，但通過知識、實踐和新習(xí)慣的力量，人能夠根除那些使性格和行為扭曲的舊習(xí)慣，并用新的習(xí)慣將它們替換掉。在“論習(xí)慣和教育”中，培根認為：“既然習(xí)慣是人生的仲裁者，人們應(yīng)不惜一切地獲得好的習(xí)慣。”就像人的天性能通過學(xué)習(xí)和練習(xí)而趨于完善，人的習(xí)慣同樣也能這樣。很明顯，培根非常重視后天學(xué)習(xí)和實踐在改善人天性和舊習(xí)慣中的作用。好習(xí)慣的建立依賴于一個長期知識的積累和對新的正確做事方式的不斷練習(xí)的過程。
培根隨筆的真理
與智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。
使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。
人們說得好，真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒。
要追求真理，認識真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。
從錯誤中比從混亂中易于發(fā)現(xiàn)真理。
在人類歷史的長河中，真理因為像黃金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。
時間乃是最大的革新家。
真理之川從它的錯誤之溝渠中流過;像萌芽一般，在一個真理之下又生一個疑問，真理疑問互為滋養(yǎng)。
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