三十而立指三十歲的時候懂得了禮，言行都很得當(dāng)，那三十而立應(yīng)該怎么使用呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于三十而立的用法的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　三十而立的用法

　　【近義詞】：而立之年

　　【燈謎】： 帶頭

　　【用法】： 作賓語、分句;指三十歲

　　三十而立的成語典故

　　這是《論語·為政》中孔子對于自己在30歲時所達(dá)到人生狀態(tài)的自我評價。原文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)。

　　孔子還說：“立于禮。”(《論語 泰伯》)，又說：“不知禮，無以立也。”(《論語 堯曰》)，所以孔子說他“三十而立”，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當(dāng)。

　　孔子求道于老聃。不禁心曠神達(dá)，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣!”

　　理解

　　對于“三十而立”這句評語，后人給出的解釋有很多，比較受認(rèn)同的說法是“30歲人應(yīng)該能依靠自己的本領(lǐng)獨(dú)立承擔(dān)自己應(yīng)承受的責(zé)任，并已經(jīng)確定自己的人生目標(biāo)與發(fā)展方向”。初二年級語文書：30歲做事和于禮。簡單一句話，30歲，人應(yīng)該能坦然地面對一切困難了。

　　孔子所說的"三十而立"中的"立"不是指成家立業(yè)，而是在對社會和自己都有比較明確的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上的一種自覺的或者是有相對覺解的意識，一種自我人格獨(dú)立的意識。人的"立"意識是一種普遍的精神現(xiàn)象，具有自覺性、獨(dú)立性、階段性、過程性、內(nèi)在和外在統(tǒng)一性等特征。在對生命之"立"反思意識有所忽視和遺忘的今天，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到"立意"才能真正安身，承擔(dān)崇高的人生使命、培養(yǎng)高尚的道德情操，投身于國家和社會的建設(shè)中，我們的人生才有意義。

　　一己之見：

　　不能理解為“成家立業(yè)”。子曰：“不知禮，無以立”。因此三十而立應(yīng)該理解為“三十而知禮”。

　　修正

　　三十而立!

　　孔子說的是“吾......三十而立......”，是指孔子說他學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用周禮的一個過程。“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這一系列的話，是孔子很自謙地表達(dá)自己在學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用周禮的過程。十五志學(xué)，到七十才能從心所欲不逾矩?？鬃邮莻€非常謙虛的人，而他的一生極力推行的，就是周禮。而這段話，就很好地符合了孔子的為人和理想。

　　三十而立，是說在前面階段的學(xué)習(xí)和充實(shí)自己修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，確立自己在為人處事，對待生活的態(tài)度和原則。

　　同樣四十不惑，是三十而立的下一個階段，四十不惑，是說用自己的原則在經(jīng)歷許多的人和事后，對自己的原則不惑，而不是說對什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成為神人了。

　　五十知天命，也不是所謂的宿命論，而是明白所謂命運(yùn)，一切一切，都是自己造就的，因此就應(yīng)不怨天、不尤人。

　　六十而耳順，是說這個時候，能明白是非，好的壞的自己能辨別。

　　七十而從心所欲，不逾矩，是說到了七十歲時的時候，你在為人處事的方方面面都成熟，做事的時候就基本不會犯錯，而不是說隨心所欲，想做什么就做什么。

　　我們讀論語是不能粗心大意，不能片面的從文字上理解，而要深入了解這些話的用意，并把它應(yīng)用到生活中去。

　　按照南懷瑾的解說是這樣的：

　　這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢?孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。他說十五歲的時候，立志作學(xué)問，經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎?這句很難解釋，可能在當(dāng)時漏刻了文字?？赡苁?ldquo;六十而”下面有一個句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學(xué)問是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛!行嗎?要“不逾矩”。人與人之間要有一個范圍。“從心所欲”——自由而不能超過這個范圍，所以“不逾矩”，同時這句話也通于形而上的道理。講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來為政就是需要人生的經(jīng)驗(yàn)。

　　原文

　　子曰：“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　譯文

　　孔子說：“我十五歲立志于大學(xué)之道;三十歲懂得了禮，言行都很得當(dāng);四十歲能成為知者，無所迷惑;五十歲懂得了天道物理的根本規(guī)律;六十歲所聞皆通;七十歲能隨心所欲而不越出法度。”

　　一般人的理解是，作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)。實(shí)際上應(yīng)該是，十五歲有志于學(xué)術(shù)體系的建立，三十能夠建立自己學(xué)術(shù)體系的初步雛形，四十能夠把自己的學(xué)術(shù)體系拾遺補(bǔ)缺較為完善，五十知道自己的學(xué)術(shù)體系天性如此，難做寸進(jìn)而與人斗牛，六十知道自己的學(xué)術(shù)體系不過如此，你們愛說不說，七十宣傳自己的學(xué)術(shù)體系本應(yīng)如此，面對質(zhì)疑、求教，能夠從心所欲解釋自己的學(xué)術(shù)體系。

　　賞析

　　在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段;四十歲到六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。

　　作者

　　《三十而立》選自《論語·第二章·為政篇》

　　《為政篇》主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

　　《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。

　　《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇“焚書坑儒”(雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士)，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。