數(shù)字13代表什么是什么意思
數(shù)字13有背叛、出賣、不吉利的含義。在數(shù)學(xué)中13是12與14之間的自然數(shù)，是一個(gè)簡(jiǎn)單的阿拉伯?dāng)?shù)字，同時(shí)13在不同的領(lǐng)域內(nèi)的含義也是不同的。下面學(xué)習(xí)啦小編為你介紹數(shù)字13的含義。
數(shù)字13的含義
西方人忌諱數(shù)字13，眾所周知，這源于西方的傳說(shuō)，傳說(shuō)耶穌受害前和弟子們共進(jìn)了一次晚餐。參加晚餐的第13個(gè)人是耶穌的弟子猶大。就是這個(gè)猶大為了30塊銀元，把耶穌出賣給猶太教當(dāng)局，致使耶穌受盡折磨。參加最后晚餐的是13個(gè)人，晚餐的日期恰逢13日，“13”給耶穌帶來(lái)苦難和不幸。從此，“13”被認(rèn)為是不幸的象征?！?3”是背叛和出賣的同義詞。
還有一種說(shuō)法是源于北歐的神話，在哈弗拉宴會(huì)上，出席了12位天神。宴會(huì)當(dāng)中，一位不速之客——煩惱與吵鬧之神洛基忽然闖來(lái)了。這第13位來(lái)客的闖入，招致天神寵愛(ài)的柏爾特送了性命。這類的傳說(shuō)很多、很廣，特別是關(guān)于《最后的晚餐》的傳說(shuō)，在西方已經(jīng)深入人心，達(dá)·芬奇還畫了名畫《最后的晚餐》，流傳甚廣。因此“13”成了西方世界最為忌諱的數(shù)字。
正因?yàn)榧芍M，西方人千方百計(jì)避免和“13”接觸。在荷蘭，人們很難找到13號(hào)樓和13號(hào)的門牌。他們用“12A”取代了13號(hào)。在英國(guó)的劇場(chǎng)，你找不到13排和13座。法國(guó)人聰明，劇場(chǎng)的12排和14排之間通常是人行通道。此外，人們還忌諱13日出游，更忌諱13人同席就餐，13道菜更是不能接受了。而且某月的十三日如果與星期五相重則為極不吉利的預(yù)兆，稱之為：黑色星期五。
另外，13還是Super Junior中的成員曺圭賢的昵稱。 因?yàn)楣缳t是組合內(nèi)的老幺，又稱之為小13，意為最后一個(gè);在道教中12一個(gè)輪回，13則意味著超越輪回;13是NBA頂級(jí)控衛(wèi)Steve Nash的球衣號(hào);在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中，由于數(shù)字13字母B形似而其本身又不是B，13也常用來(lái)指裝B，2B(即傻13)等;在我國(guó)13是初始手機(jī)號(hào)碼的開(kāi)頭兩位號(hào)碼，最初134-139為移動(dòng)用戶，130-133為聯(lián)通用戶?，F(xiàn)在，133為中國(guó)電信用戶，后來(lái)又開(kāi)通了15x，18x，14x號(hào)碼段。
為什么13被認(rèn)為是不吉利的數(shù)字
12+1
上千年以來(lái)，13已被人們認(rèn)為是一個(gè)不吉利的數(shù)字，也許是因?yàn)槿祟愖怨啪褪抢米约旱氖皇种负碗p腳腳趾來(lái)學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)的。12是個(gè)能被掌控自如且容易除盡及分配的數(shù)字，因此比它大的數(shù)字就變得望而生畏及難以把握。
――“選一個(gè)數(shù)字”《紐約時(shí)報(bào)》(1963年10月)
在最流行的關(guān)于13的理論中有一個(gè)理論根植于數(shù)學(xué)原理。由于12被長(zhǎng)久看成是完整或完美的化身(奧林匹斯山上有12位神，黃道有12宮，一年有12個(gè)月、耶穌有12位使徒)，所以“12+1”被認(rèn)為是“完美加上一”，變成一個(gè)不確定、難預(yù)測(cè)的數(shù)字。從而引發(fā)了這樣一個(gè)疑問(wèn)：為何12是完美的化身?在此，有一個(gè)相關(guān)的理論可以來(lái)為我們解答這個(gè)疑問(wèn)：遠(yuǎn)古人類開(kāi)始學(xué)算術(shù)時(shí)，便是用十只手指再加上兩只腳做為總數(shù)12來(lái)計(jì)算的。12在遠(yuǎn)古時(shí)期是計(jì)算單位里最大的單位，我們的文明長(zhǎng)久以來(lái)保留了這個(gè)具有局限性的古代烙印。倘若接受這樣的說(shuō)法，那么由“最后的晚餐”所產(chǎn)生的“不吉利13”的迷信只不過(guò)是早期人類信仰的延伸和投射。
我在一位英國(guó)人查爾斯?布賴特的著作《盛行的迷信》(1925)中查到了這個(gè)理論的最早記錄。在假設(shè)遠(yuǎn)古人是利用手指學(xué)習(xí)從1數(shù)到10之后，布賴特卻不認(rèn)為他們“能夠心算11和12。這個(gè)計(jì)數(shù)方法是一個(gè)令人驚嘆的進(jìn)步，但也許遠(yuǎn)古人類是可以‘想到’他的兩只腳，左腳是11、右腳是12?！币虼?，布賴特得出這樣一個(gè)結(jié)論：
“13并不是一個(gè)確切的數(shù)字，但是卻是一個(gè)概念不清的字眼，一個(gè)象征著任何12之外的事物。對(duì)于這些野蠻無(wú)知的古人而言，他們的思維就和今天的動(dòng)物一樣，對(duì)任何無(wú)法預(yù)估的事物，他們即刻就會(huì)有瀕臨危險(xiǎn)之感。13并不是一個(gè)不吉利的數(shù)字，而是一個(gè)宿命的數(shù)字，因?yàn)樗x模糊，讓人充滿了不確定感，以及不可想像的未知，因此，對(duì)一位和平愛(ài)好者而言，這是個(gè)應(yīng)該避免的數(shù)字?！?/p>
當(dāng)然，沒(méi)有任何人能夠證實(shí)人類最初是如何學(xué)習(xí)算數(shù)的。但是，現(xiàn)代人類學(xué)家在尚存的文明里發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，仍有文明在延用“身體算數(shù)”的計(jì)算體系;但是卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種“十只手指與兩只腳”的算法，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們對(duì)超過(guò)12的計(jì)算有任何的困難。根據(jù)《國(guó)際數(shù)字學(xué)歷史》一書記載，在19世紀(jì)末期，多羅斯海(Torreds Strait)上的島嶼居民還保存著利用身體算數(shù)的方法，此方法可以算到33，而13是用右手的大姆指來(lái)代表，每一個(gè)腳趾都代表著一個(gè)特定的數(shù)字。(這個(gè)辦法看似很有道理。如果你能用手來(lái)算數(shù)，那么你也很可能可以用你的腳趾來(lái)算數(shù)。)新幾內(nèi)亞島的巴布亞新幾內(nèi)亞人則完全忽略了腳趾的作用，他們只用上半身來(lái)數(shù)數(shù)。前者是將左眼算作13;后者是將胸膛算作13。在所有用“身體算數(shù)”的文明里，幾乎沒(méi)有人把13視為重要或特殊的數(shù)字。在《盛行的迷信》一書中，作者從他對(duì)“不吉利13”的數(shù)學(xué)分析中得出一個(gè)大膽的假設(shè)，“不吉利13”的文章都是一種幻想臆測(cè)。書中寫道：“13是一個(gè)宿命的數(shù)字，是一個(gè)人人懼怕和逃避的數(shù)字，因?yàn)闊o(wú)人能探索出這個(gè)數(shù)字背后所隱藏的無(wú)邊無(wú)際的未知!”既便如此，至今十只手指和雙腳計(jì)算理論還在各大報(bào)紙雜志以及百科全書甚至網(wǎng)站上被重復(fù)討論和談及。
13女巫大集會(huì)
在各種報(bào)紙和互聯(lián)網(wǎng)上輪番出現(xiàn)的有關(guān)數(shù)字13的核心歷史“事實(shí)”之一就是“13女巫大集會(huì)”，這是一個(gè)在安息日舉行的女巫圣會(huì)，通常由13個(gè)女巫組成。隨著20世紀(jì)下半葉的巫術(shù)迷信和新異教運(yùn)動(dòng)的興盛，人們開(kāi)始意識(shí)到，過(guò)去對(duì)女巫的恐懼和憎惡從某種程度上已經(jīng)擴(kuò)展到女巫的數(shù)量上，人們給女巫的人數(shù)賦予了消極的含義。在歷史上，巫術(shù)曾與13有過(guò)瓜葛，盡管這個(gè)事實(shí)的意義已含糊不清。從16世紀(jì)后期開(kāi)始，英格蘭有少數(shù)關(guān)于13女巫大集會(huì)的參考文獻(xiàn)。
要不是一位英國(guó)埃及古物學(xué)家瑪格麗特?默里(Margaret Murray)致力于英國(guó)巫術(shù)的歷史研究，數(shù)字13和巫術(shù)之間的關(guān)系會(huì)一直曖昧不清，但是第一次世界大戰(zhàn)使她無(wú)法繼續(xù)前往埃及進(jìn)行考察。在她1921年出的一本頗具影響力的書《西歐的異教巫術(shù)崇拜》(The Witch Cult in Western Europe)里，默里對(duì)巫術(shù)的歷史進(jìn)行了一次激進(jìn)且具蠱惑力的重新詮釋。她的創(chuàng)新思想使她不認(rèn)為巫術(shù)審判中的懺悔是在極端的監(jiān)禁下舉行的。而且審判控訴經(jīng)常會(huì)滿足受難者的種種要求。就懺悔的表面意義而言，包括“13女巫大集會(huì)”，默里得出這樣一個(gè)結(jié)論:魔法式的控訴并不是對(duì)外來(lái)者的一種群體歇斯底里表現(xiàn)，也不是對(duì)政治和宗教迫害的瘋狂而無(wú)理性的表達(dá);其實(shí)它是對(duì)一種完整而強(qiáng)大的異教信仰系統(tǒng)的摧毀。她堅(jiān)信自己已經(jīng)揭開(kāi)了“一個(gè)至今還未被認(rèn)識(shí)的異教信條、組織、以及儀式……而社會(huì)中有很多階層的人都在身體力行?！边@根本就不是什么異教，它是“西歐的一個(gè)古老宗教信仰”，而且在17世紀(jì)依然盛行。
在《西歐的異教巫術(shù)崇拜》這本書出版后的一些年里，學(xué)院派的民俗學(xué)者們徹底顛覆了瑪格麗特?默里的理論，他們認(rèn)為她的著作只是利用有限而疑點(diǎn)重重的證據(jù)、矯揉造作的論述以及不充分的推理得出了一個(gè)既定的結(jié)論。然而這不能阻止《西歐的異教巫術(shù)崇拜》對(duì)巫術(shù)歷史的闡述繼續(xù)被人們所認(rèn)同和接受。這本書的成功使默里受到《大不列顛百科全書》的邀請(qǐng)，參與編寫1929年版有關(guān)巫術(shù)的條目。默里欣然接受了這樣一個(gè)向她的讀者展示她思想的機(jī)會(huì)：
“當(dāng)我們?cè)谘芯空{(diào)查中世紀(jì)巫術(shù)的史料記錄時(shí)，我們其實(shí)是在處理____誕生的1200年后還在18世紀(jì)的英格蘭遺留的異教信仰問(wèn)題……在英格蘭的每一個(gè)區(qū)都存在這樣一伙由13人組成的女巫組織：如，一個(gè)首領(lǐng)或‘魔鬼撒旦’帶領(lǐng)著12個(gè)成員。這個(gè)團(tuán)伙就是所謂的一種‘13女巫大集會(huì)’。”
這篇文章在每一個(gè)版本的(《大不列顛百科全書》里都被收錄并被重復(fù)再版到1969年，它是一個(gè)主要的資料來(lái)源，反復(fù)重申和證明13女巫集會(huì)是由13個(gè)女巫組成的。
借助《大不列顛百科全書》這本書的名氣，默里的著作不僅流行而且也成了20世紀(jì)巫術(shù)迷信和新異教運(yùn)動(dòng)的重要靈感來(lái)源之一。她認(rèn)為異教在歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)之后還毫發(fā)無(wú)傷地被保留下來(lái)，而一個(gè)名叫杰拉爾德B.加德納(Gerald B.Gardner)的詭異英國(guó)神秘學(xué)者將這一想法推陳出新。他聲稱他曾接受過(guò)最后一個(gè)古老異教13女巫會(huì)成員之一的教誨。加德納在1949年用筆名先出版了一本名為《高級(jí)魔法之幫助》(Higth Magic’s Aid)的書，然而在接下來(lái)的50年代里，他連續(xù)不斷地出版了許多非小說(shuō)讀物，其中有一本是由默里給他寫的序。加德納在這些書里把所謂的巫術(shù)異教的教義介紹給了世人，并且倡導(dǎo)古老宗教信仰的復(fù)興，而書中其它內(nèi)容正如他所說(shuō)的，就是有關(guān)歷史了。
瑪格麗特?默里的著作在今天仍然給學(xué)院派民俗學(xué)者帶來(lái)一種困惑和窘迫，而這根本無(wú)關(guān)乎她曾經(jīng)一度是英國(guó)民間傳說(shuō)學(xué)會(huì)的主席以及《民間傳說(shuō)》(Folklor)的出版商――這是該領(lǐng)域最早的學(xué)術(shù)期刊。該期刊在1994年登載了一篇名為“瑪格麗特?默里：誰(shuí)相信她?為什么?”的文章，旨在使期刊和她誓不兩立，讓社會(huì)不再給予她著作的支持，指責(zé)她長(zhǎng)期享受著《大不列顛百科全書》以及“記者、制片人、通俗小說(shuō)家和驚險(xiǎn)小說(shuō)家”們給她帶來(lái)的無(wú)限聲譽(yù)，因?yàn)樗麄兌际窃谝冒倏迫珪锏南嚓P(guān)內(nèi)容作為他們文章和著作的主要參考資料。根據(jù)此篇文章的估計(jì)，默里的思想將不會(huì)被時(shí)代所拋棄：“到如今，這些理論還如此之深地滲透在通俗文化中，它們大概將永不會(huì)失去其根基?！?/p>
假若你是一個(gè)正在審閱今天通俗文化參考文獻(xiàn)的人，可能會(huì)覺(jué)得這種評(píng)價(jià)似乎是在做一個(gè)保證。比如在2002年出版的《韋氏第三版新國(guó)際英語(yǔ)詞典》里，“coven”一詞就被定義為“一個(gè)女巫的集會(huì)或聚會(huì);尤其指一個(gè)有13個(gè)女巫組成的團(tuán)體?！迸缀?3的歷史淵源的確在歷史上的影響舉足輕重，而柯瀚?布魯爾(E.Cobham Blewer)所著的《俗語(yǔ)與寓言詞典》里所虛構(gòu)的波杜爾的神話歷史也是不可小視的，即使它是收錄在廣泛發(fā)行的書籍里的一條飄忽不定的理論，并導(dǎo)致幾乎所有世人都相信和接受的一個(gè)“有爭(zhēng)議的”事實(shí)。
圣殿騎士
“1307年的一個(gè)13號(hào)星期五，所有居住在法國(guó)的圣殿騎士被逮捕……到了夜幕降臨之時(shí)，15000人都被套上鎖鏈，13號(hào)星期五作為一個(gè)在日歷中最最不幸和不祥的日子，在人們的腦海中的地位變得越加獨(dú)特而牢不可破?！?/p>
――格雷厄姆?漢考克《符號(hào)和標(biāo)記：尋找失落的方舟》(1992)
另一個(gè)關(guān)于不吉利13的來(lái)源是始于法國(guó)國(guó)王菲利普四世和克萊門特教皇五世在14世紀(jì)初對(duì)圣殿騎士的鎮(zhèn)壓。圣殿騎士是在1118年成立于耶路撒冷的一個(gè)修道士武裝力量，他們的任務(wù)是在十字軍東征期間保護(hù)____朝圣人員。在后來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)里，圣殿騎士變得超乎尋常的強(qiáng)大和富足。由于受到他們巨大勢(shì)力的威脅以及對(duì)他們財(cái)富的貪婪，菲利普國(guó)王私下于1307年10月13日星期五逮捕了所有的圣殿騎士，而克萊門特教皇接著在1312年的13號(hào)星期五聯(lián)合菲利普國(guó)王也下令逮捕了所有歐洲的騎士。騎士們所受到的指控就是褻瀆上帝和巫術(shù)迷信。圣殿騎士還被指控犯有多種罪行，其中包括拒絕耶穌、慶祝女巫的安息日、同性戀、朝拜惡魔以及扼殺嬰兒等罪。鑒于指控的內(nèi)容和指控者的權(quán)威性，圣殿騎士遭遇到可怕的懲罰是不足為奇的。僅僅在一天之內(nèi)，就有59名圣殿騎士在巴黎以外的一個(gè)地方被活活燒死。這樣的摧殘和酷刑持續(xù)了好幾個(gè)月。1314年，當(dāng)圣殿騎士的偉大領(lǐng)導(dǎo)人雅克?德?默理(Jacques de Molay)被燒死時(shí)，圣殿騎士正式退出了歷史舞臺(tái)。從那以后，不吉利13號(hào)星期五的迷信說(shuō)法開(kāi)始流傳。
圣殿騎士之說(shuō)不同尋常，因?yàn)檫@個(gè)理論預(yù)先假定了13號(hào)星期五是世上第一個(gè)人們對(duì)數(shù)字13的迷信。然而與公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的是，沒(méi)有歷史證據(jù)能夠證明13號(hào)星期五的迷信是出現(xiàn)在20世紀(jì)之前。根據(jù)牛津大學(xué)出版的《迷信詞典》(Dictionary of superstitions)，第一個(gè)有史料記載的13號(hào)星期五的迷信出現(xiàn)在1913年，這是在圣殿騎士消亡的7個(gè)世紀(jì)之后。
摘自《13――一個(gè)數(shù)字的古怪歷史》，文匯出版社，2007年8月版
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