世界上發(fā)現(xiàn)最大古代出土青銅器

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　　世界上發(fā)現(xiàn)最大古代出土青銅器：

　　司馬戊大方鼎仍然是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器 人民教育出版社編寫的九年義務(wù)教育《中國(guó)歷史》第一冊(cè)第24頁(yè)講到：“商朝后期制造的司母戊大方鼎;是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。”湖北省五峰長(zhǎng)樂(lè)坪中學(xué)李家慶老師撰文指出：“據(jù)近期有關(guān)考古資料表明，這句話并不準(zhǔn)確。”然后，他引用人教版《中國(guó)歷史》第一冊(cè)《教師教學(xué)用書》所載司母戊鼎的高、長(zhǎng)、重等數(shù)據(jù)，與秦始皇陵出士的兩套銅車馬的高、長(zhǎng)、重等數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，得出結(jié)論：“無(wú)論從高度、長(zhǎng)度還是重量等各方面比較，秦陵銅車馬均超過(guò)司母戊鼎，司母戊鼎并非迄今世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。”(見(jiàn)《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2000年第7期第37頁(yè)) 秦始皇陵1號(hào)和2號(hào)銅車馬都發(fā)現(xiàn)于1980年冬。這兩套銅車馬出土?xí)r都已經(jīng)破碎。1983年7月，秦始皇陵2號(hào)銅車馬修復(fù)成功，恢復(fù)了原貌。隨后，考古工作者撰寫出秦始皇陵2號(hào)銅車馬的科學(xué)報(bào)告，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視和贊揚(yáng)。1985年12月1日《光明日?qǐng)?bào)》刊登了《秦陵2號(hào)銅車馬的科學(xué)報(bào)告受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)》的新聞。這就是說(shuō)，至遲到1985年底，秦陵出土銅車馬的信息已經(jīng)普遍傳開(kāi)。然而，1987年12月，文物出版社出版的《夏商史稿》(孫淼著)中說(shuō)：“目前發(fā)現(xiàn)的商代最大的青銅容器，是司母戊鼎。”1993年8月，河南人民出版社出版的《殷商社會(huì)生活史》(主編李民)中說(shuō)：司母戊大方鼎是“青銅器中的第一重器，集中顯示了這時(shí)青銅器冶鑄業(yè)的工藝水平。”1994年6月，上海人民出版社出版的《中國(guó)通史》第三卷(總主編白壽彝)上說(shuō)：司母戊大方鼎“不僅是我國(guó)青銅時(shí)代最大的，也是古代世界青銅文化史中所僅有的。” 人們不禁要問(wèn)：如果說(shuō)人民教育出版社歷史室的編輯們水平低，愚昧到了連秦始皇陵出土了銅車馬的信息都不知道，還楞說(shuō)“司母戊大方鼎是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器”呢，那么，白壽彝先生是我國(guó)著名的歷史學(xué)家，孫淼先生和李民先生是造詣很高的考古學(xué)家，難道他們也會(huì)跟人民教育出版社歷史室的編輯們一樣，犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤嗎?答案自然是否定的。 既然這個(gè)答案是否定的，那么，李家慶老師所提的意見(jiàn)就是錯(cuò)誤的。他的意見(jiàn)錯(cuò)在何處呢? 德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)。“假如一個(gè)人能見(jiàn)出當(dāng)下顯而易見(jiàn)之異，譬如，能區(qū)別一支筆與一個(gè)駱駝，則我們不會(huì)說(shuō)這個(gè)人有了不起的聰明。同樣另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹(shù)與槐樹(shù)，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說(shuō)他有很高的比較能力。我們所要求的，是要看出異中之同或同中之異。”列寧說(shuō)：“任何比較只是拿所比較的事物或概念的一個(gè)方面或幾個(gè)方面相比，而暫時(shí)地有條件地撇開(kāi)其他方面。我們提醒讀者注意一下這個(gè)大家都知道、但是常常被人忘掉的真理。”這就是說(shuō)，比較必須是在一定關(guān)系上，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。不同的關(guān)系、不同的標(biāo)準(zhǔn)，就不能比較。李家慶老師的意見(jiàn)錯(cuò)就錯(cuò)在沒(méi)有“在一定關(guān)系上，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行對(duì)比，忘掉了這個(gè)真理。它的具體表現(xiàn)可以歸納為以下三點(diǎn)： 第一點(diǎn)：司母戊鼎屬于器皿，而秦始皇陵銅車馬不屬于器皿。 第二點(diǎn)：司母戊鼎是鑄成整體的一件青銅器，而秦始皇陵銅車馬是由分別鑄成的一些部件組裝起來(lái)的。杜廼松先生著的《中國(guó)青銅器發(fā)展史》上說(shuō)：“復(fù)原后的銅車馬駟馬雄立，馭手安坐或作站立狀，車門窗可以啟閉，車輪轉(zhuǎn)動(dòng)可行。”1985年12月l日《光明日?qǐng)?bào)》上刊登的《秦陵2號(hào)銅車馬的科學(xué)報(bào)告受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)》的報(bào)道中也說(shuō)：復(fù)原的2號(hào)銅車馬，“駟馬雄立，馭官安坐，車窗門啟閉自如，隨著鏈連的搖蕩，牽動(dòng)轅衡，可以載輿以行。”鑄在一起，車輪怎能轉(zhuǎn)動(dòng)，怎能“載輿以行”呢? 第三點(diǎn)：司母戊鼎是純粹的青銅器，而秦始皇陵出土的銅車馬并不是純粹的青銅器。杜廼松先生著的《中國(guó)青銅器發(fā)展史》上說(shuō)：這兩輛“車馬的附件如當(dāng)盧、節(jié)約、轄等均為金銀所制作。” 根據(jù)以上分析，我們?nèi)匀徽J(rèn)為，司母戊大方鼎是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。

　　“司母戊鼎”為何改成了“后母戊鼎”:

　　歷史課本上，有一個(gè)“司母戊大方鼎”。但從2011年開(kāi)始，媒體上卻有了“后母戊鼎”之說(shuō)——2011年3月6日，央視《新聞30分》主持人在播報(bào)新聞時(shí)，將“司母戊鼎”讀成“后母戊鼎”，引發(fā)了不少觀眾和網(wǎng)友的質(zhì)疑。那么，“司母戊鼎”和“后母戊鼎”哪一個(gè)稱呼更正確呢?這還要從“后”字的本義說(shuō)起。

　　上古時(shí)，“后”字代表男性，是權(quán)力的化身，是帝王的象征，是天子的稱號(hào)?！墩f(shuō)文》曰：“后，繼君體也。像人之形。施令以告四方，發(fā)號(hào)者，君后也。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“昔我先世后稷。”《書·泰誓》：“元后作民父母。”《左傳·僖公三十二年》：“夏后皋之墓也。”這里的“后”都是指君主。我們常說(shuō)的后羿，就是一個(gè)名字叫“羿”的君王。

　　事實(shí)上，“后”，并不是一個(gè)簡(jiǎn)化字，它與先后的“後”在上古時(shí)代不是同一個(gè)字。《說(shuō)文》中在收錄“后”的同時(shí)，又收錄了“後”字，“後，遲也。”《論語(yǔ)·雍也》：“非敢後也，馬不進(jìn)也。”《呂氏春秋·長(zhǎng)見(jiàn)》：“知古則可知後。”《儀禮·有司後》：“兄弟之後生者。”等等，這里的“後”，是前后的後，與古代的“后”字并不是一回事，風(fēng)馬牛不相及。

　　古代的“后”是一個(gè)會(huì)意字，它在甲骨文里，左下方是一個(gè)口字，右上方是一攏起的手，其實(shí)這就是一個(gè)“司”字。“后”字就是根據(jù)“司”字創(chuàng)造而來(lái)的，方法是把“司”字反轉(zhuǎn)寫，再賦予新的讀音，就成了“后”。“后”在周朝以前，都是帝王的稱號(hào)，那時(shí)天子之妻稱為“妃”，“后”字作為帝王的稱號(hào)用了大約360多年。到了周朝，才把“妃”改稱為“后”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，天子稱皇帝，皇帝的正妻就叫做皇后了?！栋谆⑼?middot;嫁娶》：“后者，君也。天子妃至尊，故謂后也。”《釋名·釋親屬》：“天子之妃曰后，后，後也，言在後，不敢以副言也。”從此可以看出，正是因?yàn)榛实壑薜淖鹳F，才把她稱“后”。此時(shí)的“后”依然是“主”的意思，皇后既是眾嬪妃之主，也是眾嬪妃之君。

　　我們?cè)賮?lái)看看“司母戊鼎”的來(lái)歷，該鼎是商王武丁的兒子為祭祀母親而鑄造的。“母戊”是商王文丁之母的廟號(hào)，“后”就是王的意思，“后母”即就是王的母親，這樣的解釋既服人又確切。但是，自從1939年3月這尊鼎在河南安陽(yáng)被挖掘出來(lái)后，就一直被專家定名為“司母戊鼎”，如今看來(lái)，這個(gè)命名是不夠準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｋ裕?011年3月，中國(guó)歷史博物館就將館藏青銅國(guó)寶“司母戊鼎”正式更名為“后母戊鼎”了，這讓其終于恢復(fù)了自己的本來(lái)面目。