我國(guó)主要崇拜佛教，那佛教用品什么收益最大呢?現(xiàn)在就給大家簡(jiǎn)單介紹下佛教用品以及收益最高的佛像。

　　佛教用品

　　佛教用品(Buddhism Item)即佛教信徒日常供奉佛、菩薩所需的吉祥物品，以及佛教信徒日常生活所需所用物品及一些佛事用品。

　　其中供佛類(lèi)的用品主要包括有:佛像、佛龕、佛畫(huà)、舍利塔、佛塔。

　　佛事用品主要有:佛教書(shū)籍、經(jīng)書(shū)、念珠、寶石、佛香、寶蓋、佛旗、蓮花彩、香、供桌、香爐、木魚(yú)、鼓、唐卡。

　　佛教僧眾日常用品包括:僧衣、袈裟、佛帽、僧鞋。

　　藏傳佛教

　　藏傳佛教常用法器(鈴杵、轉(zhuǎn)經(jīng)輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、碰鈴、棒鈴、金剛杵、金剛厥、普巴座等等)、

　　供杯、供碗、曼扎(景泰藍(lán)曼扎，銅皮曼扎等等)輪王七珍、寶瓶、八吉祥、舍利塔、菩提塔、經(jīng)書(shū)、念珠、佛珠、唐卡、寶石(珍珠、硨磲、水晶、瑪瑙、珊瑚、玉石、琉璃等等天然寶石)、供香(食子香、立香、熏香、盤(pán)香等等)、酥油燈(銅酥油燈、景泰藍(lán)酥油燈、純酥油燈等)、花、食子，馬寶，象寶，雙鹿法輪。

　　漢傳佛教

　　漢傳常用佛教用品有供水杯、香爐、果盤(pán)、花瓶、佛龕、供臺(tái)、蓮花燈、酥油燈、念佛機(jī)、手珠、

　　念珠、提珠、佛塔、舍利塔、佛教七寶石等等。

　　法器類(lèi)有:金剛杵、木魚(yú)、 銅磬、合子、擋子、手鼓、引慶、風(fēng)鈴、云板、缽、五供、花瓶、經(jīng)書(shū)架等。

　　目前，佛教用品收益最高的是佛像。

　　佛像

　　佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫(huà)像(繪像)二種，然僅雕塑像稱(chēng)佛像，畫(huà)像則稱(chēng)圖像。印度古代認(rèn)為雕畫(huà)佛像乃是冒瀆神圣之事，故山琦(梵Sa^nchi^ )等之古雕刻，僅止于以佛法、菩提樹(shù)、佛足跡等標(biāo)記象征佛。其后，隨大乘佛教之興起，佛像之雕刻始盛行，故諸大乘經(jīng)典中有甚多關(guān)于造像因緣及其功德之記載。

　　佛像是造像數(shù)量最多的一類(lèi)。包括釋迦牟尼佛、強(qiáng)巴佛、無(wú)量壽佛等等。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如觀音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴(yán)，表現(xiàn)了慈祥、優(yōu)美、寧?kù)o的審美情調(diào)。

　　佛像產(chǎn)生及漢化

　　佛像藝術(shù)的出現(xiàn)，是公元一、二世紀(jì)的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產(chǎn)物。

　　二千五百多年前釋迦牟尼在世時(shí)，是反對(duì)印度社會(huì)婆羅門(mén)教的偶像崇拜的。在佛教產(chǎn)生后的六百年間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓(xùn)，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀(jì)前，并未見(jiàn)有佛的雕塑像和繪畫(huà)像出現(xiàn)。在阿育王時(shí)代(公元前二七二-前二三二年)建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見(jiàn)到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無(wú)佛像可見(jiàn)。從這里，可以看到當(dāng)時(shí)的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓(xùn)，不行偶像崇拜之事。當(dāng)然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過(guò)。

　　在古代犍陀羅的遺址(今巴基斯坦白沙瓦附近)進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一枚迦膩色迦時(shí)期的錢(qián)幣，錢(qián)幣上鑄有穿著希臘服裝的釋迦牟尼像，像的周?chē)杏孟ＥD字母拼寫(xiě)成的「佛陀」字樣。此外，在西域還發(fā)現(xiàn)了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。這些迄今發(fā)現(xiàn)的最早的佛像說(shuō)明，佛像的出現(xiàn)同信仰佛教的希臘人后裔有著密切關(guān)系，他們把希臘諸神的藝術(shù)表現(xiàn)形式引進(jìn)到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在「伽藍(lán)」(佛教寺廟)里，以形象的藝術(shù)形式來(lái)突出佛的神圣性，開(kāi)始背離了釋迦牟尼生前反對(duì)偶像崇拜的遺訓(xùn)。

　　新疆克孜爾千佛洞無(wú)論在建筑藝術(shù)上，還是在佛的形象上，處處體現(xiàn)了古代印度文化和古代中亞文化的影響。

　　從這個(gè)時(shí)候起，佛像開(kāi)始逐漸在佛教的伽藍(lán)中普遍地供奉起來(lái)。并由大月氏經(jīng)過(guò)疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡(敦煌、張掖、武威、酒泉)和中國(guó)內(nèi)地。公元二至三世紀(jì)之間，在新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國(guó)境內(nèi)第一座石窟寺。當(dāng)時(shí)，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、細(xì)眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的，這說(shuō)明了我國(guó)的佛教是個(gè)外來(lái)的宗教。當(dāng)佛教?hào)|進(jìn)陽(yáng)關(guān)以后，逐漸地被漢族地區(qū)的文化所融合。隨著佛教逐漸中國(guó)化，佛的面龐也逐漸漢族化了，鼻梁的造型逐漸低了下來(lái)，耳輪越來(lái)越大，佛的形象被改造成漢族人心目中的「福相」而出現(xiàn)在善男信女們的面前。這種轉(zhuǎn)變過(guò)程在敦煌，云岡和龍門(mén)三個(gè)石窟中表現(xiàn)得十分明顯。在敦煌石窟第二九○窟中，北周時(shí)期(公元五五七-五八九年)所繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經(jīng)》為主而畫(huà)成的。這幅長(zhǎng)達(dá)二十五米的「連環(huán)畫(huà)」，內(nèi)容包括從摩耶夫人夜夢(mèng)菩薩乘白象在音樂(lè)聲中自天而降，因此「受孕」起，到釋迦牟尼坐在菩提樹(shù)下舍家苦修止。令人感興趣的是，這幅畫(huà)上的人物服裝打扮都是漢、普風(fēng)格，釋迦牟尼的父親凈飯王被畫(huà)成了中國(guó)皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時(shí)后妃的服裝，釋迦牟尼回宮時(shí)所乘的蛟龍車(chē)，就是按晉代大畫(huà)家顧愷之畫(huà)的《洛神賦圖》中的云車(chē)臨摹的。這說(shuō)明，釋迦牟尼的像，只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫(huà)家們心目中的佛的形象，他們是按照自己的想像進(jìn)行描繪和塑造的。同時(shí)，由于制作的年代、地區(qū)不同，制作者的需求、素養(yǎng)各異，同樣的一尊佛或一尊菩薩，卻有許多不同的形象，這就是佛、菩薩有所謂千萬(wàn)「化身」的來(lái)歷。在敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟中，我們可以看到，那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托，對(duì)來(lái)生的向往，以及他們認(rèn)為的神圣形象，都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結(jié)著一絲令人莫測(cè)高深的微笑。這座佛像高達(dá)十三.四六米，作入定坐式，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的大佛。此佛已完全脫去了犍陀羅時(shí)期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當(dāng)然不是因?yàn)榉鹨非髸r(shí)髦打扮，而是制作人的宗教意識(shí)和審美觀點(diǎn)在藝術(shù)上的反映。自北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，政治上推行漢化政策，在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時(shí)期制作的佛像，都是短衫長(zhǎng)裙，同漢人的服飾一樣了。其原因在于，北魏統(tǒng)治者拓跋氏所屬的鮮卑族，是東胡族的一支，秦漢時(shí)，游牧于西喇木倫河和洮兒河之間，依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后，鮮卑族占有了匈奴原來(lái)的地區(qū)，勢(shì)力才強(qiáng)盛起來(lái)。公元三九八年，鮮卑族拓跋部的首領(lǐng)拓跋珪建都平城(今大同市)，次年稱(chēng)帝，即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后，人數(shù)較少，為了鞏固他們的統(tǒng)治，公元四九三年，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽(yáng)，并下詔禁止穿胡服說(shuō)胡語(yǔ)，把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時(shí)代塑造的佛、菩薩身上所穿的短衫長(zhǎng)裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來(lái)保知北魏這塊「莊嚴(yán)國(guó)土」的「國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久」，北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權(quán)。但是，北魏的國(guó)運(yùn)并沒(méi)有因?yàn)閺V造佛像而「世代相傳」下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛陽(yáng)龍門(mén)營(yíng)造佛像的活動(dòng)達(dá)到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像高達(dá)一七.一四米，頭高四米，耳長(zhǎng)一.九米。頭部圓滿(mǎn)而秀麗，既有男性的莊嚴(yán)，又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛像。主持營(yíng)造工程的和尚以佛像美化武則天。

　　當(dāng)佛教傳到中國(guó)漢民族地區(qū)后，漢文化的傳統(tǒng)觀念也通過(guò)佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現(xiàn)了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過(guò)膝的「福相」的佛和菩薩塑像。

　　佛文化在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中，地方文化區(qū)域也有了不同的方向，大致可分為漢傳，藏傳和南傳佛教，文化不同，佛像的面相造型也不同，

　　漢傳佛像：面相圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，敦厚溫和，慈祥，不怒自威，顏色受時(shí)代影響，現(xiàn)色彩鮮明，輪廓清晰，樹(shù)脂佛像更是精致細(xì)膩，栩栩如生。(主要流傳區(qū)域：漢族文化傳播區(qū))大自在佛像

　　藏傳佛像：表情大多兇憤，以眾多女神像，男女雙身像，復(fù)雜多變的造型是藏傳佛像造像的突出特點(diǎn)(流傳區(qū)域：西藏，四川，青海，云南等地)

　　南傳佛像：身軀瘦長(zhǎng)，臉型秀麗，肉鬢高聳披著薄薄的圓領(lǐng)袈裟，通常是沒(méi)有衣紋或者是布滿(mǎn)了衣紋(流傳區(qū)域：泰國(guó)，緬甸，高棉老撾，柬埔寨，中國(guó)的臺(tái)灣和香港地區(qū))

　　大自在佛像：佛具行業(yè)領(lǐng)先知名品牌，專(zhuān)注佛像佛文化發(fā)展十余年，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)加返古工藝，運(yùn)用時(shí)尚元素生產(chǎn)品相完美，深居傳統(tǒng)佛文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，滿(mǎn)足廣大消費(fèi)者的精神和物質(zhì)不同層次的需求。

　　供養(yǎng)方法：

　　七布施：一、為和顏施：對(duì)于別人給予和顏悅色的布施。二、為言施：向人說(shuō)好話的布施，存好心做好事做好人說(shuō)好話，并勉人切實(shí)力行。三、為心施：為對(duì)方設(shè)想的心，體貼眾生的心的布施。四、為眼施：用慈愛(ài)和氣的眼神看人。五、為身施：身體力行幫助別人。六、為座施：讓座給需要的人的布施。七、為察施：不用問(wèn)對(duì)方就能察覺(jué)對(duì)方的心，并給予相對(duì)其所需的方便的布施。

　　佛教，是一種信仰，但是也不能為了信仰而過(guò)于花費(fèi)在這方面，俗話說(shuō)有心則靈。