比較文學(xué)中主題和母題的區(qū)別
比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。你知道比較文學(xué)中主題與母題的區(qū)別在哪里嗎?下面就讓學(xué)習(xí)啦小編來(lái)為大家介紹一下吧，希望大家喜歡。
在比較文學(xué)中，要區(qū)別“主題”與“母題”，母題是一種描述，主題是有價(jià)值判斷的。比如“一個(gè)男人和幾個(gè)女人”(唐璜)是一個(gè)母題。比如“灰姑娘”(簡(jiǎn)愛(ài))。而“共產(chǎn)主義好”就是一個(gè)“主題”。
德國(guó)人早有“題材史”和“動(dòng)機(jī)史”的研究。但是文學(xué)研究中的主題研究是受到很多批評(píng)的，它們被認(rèn)為是對(duì)碎片的興趣比藝術(shù)本身更甚。
主題學(xué)研究也可以研究一些意向：龍、落葉、月亮
還有一些民間故事的題材、人物形象，比如吝嗇鬼、多余人、向上爬的形象。
舉例1：藍(lán)胡子bluebeard是一個(gè)富有的男人，他娶了六個(gè)妻子，第八個(gè)妻子，他交給她一把鑰匙，說(shuō)這個(gè)古堡哪里都可以去，就是這個(gè)房間不可以。后來(lái)她還是打開(kāi)了，發(fā)現(xiàn)了六具尸體。這個(gè)故事流傳了很久，在歐洲。
早先的童話總是把女性寫(xiě)為壞的、漂亮的、被動(dòng)的，同時(shí)塑造男人為好的、積極的、英勇的。但是后來(lái)的童話《格林童話》中有很多對(duì)女性的積極描寫(xiě)。
舉例2:第一部歐洲小說(shuō)《唐吉柯德》塞萬(wàn)提斯(1547-1616)當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是不學(xué)無(wú)術(shù)的才子，19世紀(jì)才被上升為偉大的小說(shuō)家?！短萍碌隆酚械谝?、二部。第一部描寫(xiě)唐的荒誕不經(jīng)，在第二部，其他人也參與到他的角色扮演中來(lái)，配合唐吉柯德來(lái)重復(fù)舊世界。而這個(gè)故事的時(shí)代背景是，西班牙在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，有了騎士的熱潮。
小說(shuō)和讀者之間有一種默契，就是允許讀者去解讀。
皮藍(lán)德婁手法：唐吉柯德和他的讀者們的新故事。如果說(shuō)第一部寫(xiě)的唐吉柯德的瘋病，第二部寫(xiě)的就是看了他的書(shū)的人的瘋病，他們比唐吉柯德甚至更瘋。他們把顛倒過(guò)來(lái)的東西再顛倒過(guò)來(lái)?，F(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)并完全打通了。
塞萬(wàn)提斯認(rèn)為翻譯就是你把地毯翻過(guò)來(lái)看就是翻譯，可見(jiàn)他對(duì)翻譯的態(tài)度。他創(chuàng)作了戲謔小說(shuō)，他打開(kāi)了小說(shuō)的可能性，他告訴你這就是小說(shuō)，他讓讀者可以在虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)之間穿梭，他在書(shū)中一直告訴你我在寫(xiě)小說(shuō)，你在讀小說(shuō)。他和過(guò)去的小說(shuō)文學(xué)做了告別。舊式的小說(shuō)希望引人入勝，但他不想讓讀者進(jìn)來(lái)出不去。他把神話顛倒了，他把施魔和驅(qū)魔的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。
比較文學(xué)
指的是跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究。比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它首先要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容。[1] 比較文學(xué)(comparative literature)一詞最早出現(xiàn)于法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學(xué)教程》(1816)中，但該著作未涉及它的方法與理論。使這一術(shù)語(yǔ)得以流行的 ，是法國(guó)著名的歷史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家維爾曼 (1790～1870)。他于1827年在巴黎大學(xué)開(kāi)設(shè)了“18世紀(jì)法國(guó)作家對(duì)外國(guó)文學(xué)和歐洲思想的影響”的講座，并于兩年后將講稿整理，以《18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)綜覽》的書(shū)名出版。在講課和著述中，維爾曼多次使用“比較文學(xué)”、“比較歷史”等詞語(yǔ)，并從理論和實(shí)踐上為比較文學(xué)提供了范例。1838年，他在出版其講稿的第三卷序言中正式使用了“比較文學(xué)”這個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)，后人因此尊他為“比較文學(xué)之父”。
比較文學(xué)發(fā)展
19 世紀(jì)70年代后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)有了很大發(fā)展，其中心在法國(guó)。1931年法國(guó)保羅·梵·第根的著作《比較文學(xué)論》，第一次全面總結(jié)了近百年來(lái)比較文學(xué)發(fā)展的理論和歷史，主張把文學(xué)研究劃分為國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)三大范疇。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)成為比較文學(xué)研究的中心。1952 年《比較文學(xué)與總體文學(xué)年鑒》在美國(guó)創(chuàng)刊，按年總結(jié)比較文學(xué)發(fā)展的成績(jī)與問(wèn)題。
比較文學(xué)分類(lèi)
比較文學(xué)研究，不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以梵第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。在中國(guó)，魯迅、茅盾、郭沫若等曾廣泛比較研究過(guò)各國(guó)文學(xué)的發(fā)展，如魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、茅盾的《俄國(guó)近代文學(xué)雜談》等。20世紀(jì)30年代中國(guó)開(kāi)始介紹外國(guó)比較文學(xué)的歷史和理論 。陳銓的《中德文化研究》 、錢(qián)鐘書(shū)的《 談藝錄》、朱光潛的《詩(shī)論》等，在某個(gè)方面對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展作出了奉獻(xiàn)。70年代以來(lái)，比較文學(xué)在中國(guó)取得了前所未有的新發(fā)展，成績(jī)斐然。中國(guó)學(xué)派強(qiáng)調(diào)跨文化研究，大約可以概括或總結(jié)出這樣一些方法論：“闡發(fā)研究”;“異同比較法”;“文化模子尋根法”;“對(duì)話研究”;“整合與建構(gòu)研究”。產(chǎn)生于19世紀(jì)的比較文學(xué)，是專指跨越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較研究，即用比較的方法來(lái)研究民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間文學(xué)與文學(xué)，或者文學(xué)與其他的藝術(shù)形式、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系的新型邊緣學(xué)科。從世界文學(xué)的角度著眼，充分揭示各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族文學(xué)所持有的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，探索文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律乃至人類(lèi)文化發(fā)展的基本規(guī)律是比較文學(xué)的任務(wù)。歌德是比較文學(xué)的先驅(qū)。世界上主要有法、美兩派。前者注重研究一國(guó)文化對(duì)另一國(guó)文學(xué)的影響;后者注重研究在相同的歷史條件下不同民族文化的比較，找出異同及緣由，以找出共同的規(guī)律。
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