成語(yǔ)故事寓言故事和神話故事的區(qū)別
成語(yǔ)故事寓言故事和神話故事的區(qū)別
我們都有聽(tīng)過(guò)寓言故事啊,成語(yǔ)故事啊,甚至于還有神話故事啊。你知道三者有何區(qū)別嗎?下面就跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看吧。
成語(yǔ)故事、寓言故事、神話故事的區(qū)別
成語(yǔ)故事:成語(yǔ)故事是我國(guó)歷史的一部分,成語(yǔ)是歷史的積淀,每一個(gè)成語(yǔ)的背后都有一個(gè)含義深遠(yuǎn)的故事。經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨,千萬(wàn)人的口口叮傳,每一句成語(yǔ)又是那么深刻雋永、言簡(jiǎn)意賅。
寓言故事:寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短,多用借喻手法,使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。
神話故事:神話是人類最早的幻想性口頭散文作品, 是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物,文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。 三者之間的區(qū)別如下:
首先,從真實(shí)性上,神話故事的幻想性要多一些;而寓言和成語(yǔ)故事多是歷史真實(shí)故事的再造和加工。 其次,從產(chǎn)生的時(shí)間上來(lái)講,神話故事總體要早于成語(yǔ)故事和寓言故事。再次,從故事的性質(zhì)上來(lái)講,神話故事主要反映了原始先民對(duì)于認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極愿望和要求,具有環(huán)境客觀性;
寓言故事,主要從故事的負(fù)面意義起到警示或教育人的作用;
成語(yǔ)故事則是以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言講述故事,提煉出意義深遠(yuǎn)的故事,或是正面的肯定,也有負(fù)面的教訓(xùn)或警示。
寓言故事、成語(yǔ)故事與神話故事的區(qū)別
寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短,多用借喻手法,使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。寓言的故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來(lái)。中國(guó)歷來(lái)有些著名的寓言故事如《揠苗助長(zhǎng)》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等,古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。其成功之處在于故事的可讀性很強(qiáng),無(wú)論人們的文化水準(zhǔn)高低,都能在簡(jiǎn)練明晰的故事中悟出道理。
成語(yǔ)故事是我國(guó)歷史的一部分,成語(yǔ)是歷史的積淀,每一個(gè)成語(yǔ)的背后都有一個(gè)含義深遠(yuǎn)的故事。經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨,千萬(wàn)人的口口叮傳,每一句成語(yǔ)又是那么深刻雋永、言簡(jiǎn)意賅。閱讀成語(yǔ)故事,可以了解歷史、通達(dá)事理、學(xué)習(xí)知識(shí)、積累優(yōu)美的語(yǔ)言素材。所以,學(xué)習(xí)成語(yǔ)是青少年學(xué)習(xí)中國(guó)文化的必經(jīng)之路。成語(yǔ)故事以深刻形象的故事典故講述一些道理。成語(yǔ)就是有道理的詞語(yǔ),它奠基著我國(guó)的文化之熙。后來(lái)被編譯成《成語(yǔ)故事》系列圖書。
神話是人類最早的幻想性口頭散文作品, 是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物,文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。何謂神話?是單指神佛、英雄們的故事嗎?在學(xué)術(shù)上,學(xué)者們所謂的神話,是指敘述人類原始時(shí)期,也就是人類演化的初期所發(fā)生的單一事件或故事;而且,承傳者對(duì)這些事件、故事必須信以為真,而學(xué)者們就是根據(jù)這個(gè)定義以區(qū)別神話與傳說(shuō)、神話與民間故事之間的不同。換句話說(shuō),神話必須同時(shí)具備以下幾個(gè)條件。第一,它必須是人類演化初期的故事。根據(jù)這個(gè)定義,如果我們將瑪麗蓮夢(mèng)露和黛安娜王妃的死訊視為神話,就是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗齻冺敹嘀皇恰競(jìng)髡f(shuō)」,算不上是「神話」。事實(shí)上若用英文原文來(lái)看這樣的訊息,應(yīng)該用「legend」(傳說(shuō))來(lái)表達(dá),而不能用「myth」(神話)來(lái)定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師(即空海和尚)帶領(lǐng)人們挖掘而成的蓄水池,或他曾經(jīng)駐足之處,這些也只能算是說(shuō)明偉人事跡的「?jìng)髡f(shuō)」,我們并不會(huì)將之視為「神話」。其次,神話必須是單一的事件。根據(jù)這個(gè)定義,那些以「從前、從前……」做開(kāi)頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事,通常沒(méi)有特定的地點(diǎn)、沒(méi)有設(shè)定特別的時(shí)間、沒(méi)有特定的人物、故事內(nèi)容也可能重復(fù)發(fā)生。但是「神話」不同。神話必須是一個(gè)擁有特定場(chǎng)所、特定時(shí)間(即使兩者都沒(méi)有說(shuō)得很明確),并且是在敘述一個(gè)特定人物(或神佛)的故事。
再者,述說(shuō)神話的承傳者一定得對(duì)所述說(shuō)的內(nèi)容信以為真。依照這個(gè)定義來(lái)看,許多現(xiàn)代人所謂的神話,根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒(méi)有信眾的神明,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),這樣的故事不該被稱為是神話。神話產(chǎn)生于人類遠(yuǎn)古時(shí)代。作為民間文學(xué)的源頭之一,有力的證明了勞動(dòng)人民從來(lái)就是精神文明的創(chuàng)造者,也揭示了民間文學(xué)從一開(kāi)始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。神話的本質(zhì)是:任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。神話作為民間文學(xué)的一種形式,是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進(jìn)行的同大自然的斗爭(zhēng)結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)根據(jù)簡(jiǎn)陋,變幻莫測(cè)的自然力對(duì)人類形成嚴(yán)重的威脅,與此同時(shí),原始人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運(yùn)行、晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生,生老病死等,都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現(xiàn)象,都和原始人類的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系,他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然,于是便以自身為依據(jù),想象天地萬(wàn)物都和人一樣,有著生命、意志的;對(duì)于自然現(xiàn)象的過(guò)程和因果關(guān)系,也加以人間形式的假設(shè)和幻想,并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下,所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服,與大自然展開(kāi)了不懈的斗爭(zhēng),一心渴望認(rèn)識(shí)自然、征服自然,減輕勞動(dòng),保障生活。他們把這一意志和愿望通過(guò)不自覺(jué)的想象化為具體的形象和生動(dòng)的情節(jié),于是便有了神話的產(chǎn)生。由此可見(jiàn),神話是原始人在那極為困難的條件下,企圖認(rèn)識(shí)自然、控制自然的一種精神活動(dòng)。
神話的產(chǎn)生還取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)。當(dāng)時(shí)人們必須依靠集體,共同獲得生活資料,抵御野獸和敵人;勞動(dòng)所得有限,必須平均分配。在原始公社制度下,人與自然的主要矛盾,成為人民注意的中心。因此,解釋自然和制服自然,就成為神話的主要內(nèi)容。同時(shí),由于人們的利益一致,在集體生產(chǎn)中涌現(xiàn)出來(lái)的技藝超群、勇敢剛強(qiáng)的人物,受到全體成員的崇敬,被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上,寄托了原始人制服自然的愿望。 有一部分神話表現(xiàn)了部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這部分神話主要產(chǎn)生在原始公社制的后期。當(dāng)時(shí)公社制趨于解體,但部落間為了占有生活資料而產(chǎn)生的斗爭(zhēng)仍是全民的事業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和領(lǐng)導(dǎo)者的業(yè)績(jī)被看作集體的威力和光榮的標(biāo)志。因此,人們同樣自發(fā)地通過(guò)幻想把戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程和指揮者予以神化,使這部分故事成為神話的一個(gè)組成部分。由此可見(jiàn),神話所反映的是原始人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),是一種反映現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài),是產(chǎn)生在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。只是由于神話反映客觀世界是通過(guò)人類童年期自發(fā)的、幼稚的幻想的折光,因而呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)。神話的產(chǎn)生既然有其特定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ),因此決定了它的興旺時(shí)期只能是人類的童年。隨著歷史的發(fā)展,大自然逐步被支配,人們的認(rèn)識(shí)提高,階段產(chǎn)生,注意中心轉(zhuǎn)移;這時(shí),對(duì)自然和社會(huì)的神化不再成為人類意識(shí)的特征,民間文學(xué)作為勞動(dòng)人民生活和思想的一面鏡子,從內(nèi)容到表現(xiàn)方法上都必然產(chǎn)生較大的改變。在這種情況下,神話或遲或緩地趨于消亡,有的則變形為別的民間文學(xué)種類,如傳說(shuō)、故事等由于神話思維方式的殘存,在民間還會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于災(zāi)異的迷信、變形的幻想和新生的鬼神,但是迷信和一般的幻想并不等于神話。它們的產(chǎn)生,從另一側(cè)面證實(shí)神話的繁榮時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。
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3.神話寓言故事